佛性
又称如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之能性、因性、种子、佛菩提之本来性质，为如来藏异名。据‘北本涅槃经’卷七：一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，或断烦恼即显佛性。
在原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲大士‘佛性论’卷一，“有部”等部派，主张众生无先天“性得佛性”，但有后天依修行而得“修得佛性”!依此而分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，“分别说部”以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性!同书卷二，复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：1.住自性佛性，众生先天具有之佛性。2.引出佛性，以依修行所引发之佛性。3.至得果佛性，至佛果始圆满显发者。但中、日诸宗派，亦有诸说而论难!
1.台宗：立正、了、缘三因佛性之说，①正因佛性：一切众生本具三谛三千理。②了因佛性：观悟佛理所得智慧。③缘因佛性：能起智慧善行。其中前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，故三佛性是非纵非横。又三因佛性加上果性（菩提智德）、果果性（涅槃断德）即称五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。
2.华严宗：以众生佛性，圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有真如理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。
3.密宗：森罗万象，悉是大日如来法身，故立悉有佛性说。
4.三论宗：废有关佛性之议论，以别说因果是迷执，故称非因非果无所得中道为佛性。
5.法相宗：二种佛性论，①理佛性：所有存在本体真如理。②行佛性：含藏于各人阿赖耶识中，成佛因之无漏种子。强调具理佛性而不具行佛性，亦不得成佛!又立五种性说，即菩萨、声闻缘觉证悟三种定性、不定性及永不能成佛之无性；主张唯菩萨定性与不定性具有行佛性。
6.禅宗：以证悟众生本来面目，但却否定执迷佛性之有无等，故有“狗子佛性”等公案。
7.净土宗：承认理佛性说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张：成佛系依阿弥陀佛本愿力，即如来给予众生信心为佛性，认信心就是佛性说。
此外，诸经典亦见佛种、佛种性等，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨修行、称名等。
［大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅槃经卷二八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论卷七、大乘玄论卷三、大般涅槃经疏卷二五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、
金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末］
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