即
二物融为一体而无差别，又云相即。如烦恼即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等是。据吉藏大师‘大乘玄论’卷一“即”有二义：1.表示二种事象完全为一体，而具有不二关系为“即是”之“即”。2.表示二种事象之体，虽有别而具有互不相离之关系为不“相离”之“即”。
又依知礼大师‘十不二门指要钞’卷上，在天台教学中，“即”分三种：1.二物相合之“即”谓二种不同物合而互不相离。2.背面相翻之“即”，如手背与手掌，两者互为表里，其表里之别，虽如二物不同，然实际同为一手。3.当体全是之“即”，如涩柿之转变为甘柿，虽有涩甘之别，实则同为一柿。又上记三种中二物相合之“即”，虽有各别之存在，但其关系不相离，背面相反之“即”，现象上虽有不同，而其本质上之性（本体、实体）实乃为一；当体全是之“即”，二物虽然见似有所别，但其自体无别，具有“二而为一”之关系。以上为天台哲学之要旨!
知礼大师更以菩提达磨门下三师之得悟情形，与天台三种“即”比较之，用以说明台、禅在旨趣上之殊同。1.台宗二物相合之“即”，如明与暗，其体虽别，而所在相同，于判教中属通教不离之即；禅宗主张：烦恼惑与菩提性互不相离，故总持尼以“断烦恼、证菩提”为所证至理，达磨大师评言“得吾之皮”。2.台宗背面相翻之“即”，于判教中，属别教之即；即禅宗所谓“烦恼即菩提”!盖烦恼与菩提虽为二，然其体实为一，即菩提之一理随缘，则显现差别烦恼相，故摄烦恼相，归于菩提性，道育师乃以“迷时即烦恼，悟时即菩提”为所证之至理，达磨大师评言“得吾之肉”。3.台宗当体全是之“即”，于判教中属圆教极谈；禅宗亦谓，随众生情智而有烦恼与菩提差异，法者本无别异，如水波相融，水不异波故，慧可大师以“本无烦恼，元是菩提”为所证之至理，达磨大师评言“得吾之髓”。故知天台与禅宗皆以当体全是之“即”为极至理，而非前二种可比拟。
盖二物相合之即，虽为不离，然非不二；背面相翻之即，虽为不二，然非为一；当体全是之即，则在不二而一为旨趣!此外“即”亦可由时间上来理解，如光来时暗即去，此为“同时即”；或虽有时间之隔，二物有不相离关系，如恶行为之后即招感苦果，此为“异时即”。在一乘佛教中，“即”为教理根本，诸宗对此亦有各种不同之解释。
又华严宗有“相即相入”说，即谓现象世界事事物物，其体互融为一体（相即），彼此相互作用和合而无碍（相入），当体即是绝对世界之表现，此为“相即相入”。此外于同体门、异体门，各立有同体相即、同体相入、异体相即、异体相入之说。又有关体之空、有，则有“一即十”、“十即一”、“一即多”、“多即一”之说。
天台宗认为一切存在本来具足三千诸法，由性体言佛与众生平等；由修行阶位，佛与众生即有差异；故立“六即”说：①众生悉具三千三谛理，称为“理即”。②听闻佛法，理解三千三谛理成为概念（名字）称为“名字即”。③在内心相续观念三千三谛理，称为“观行即”（外凡，五品弟子位）。④由上述三种断尽三界所起见思惑，而六根清净与真菩提相似称为“相似即”（内凡，六根清净位）⑤实践三千三谛之观法，而渐断无明烦恼，得真如之一部分称为“分证即”，又称分真即（初住至等觉等四十一位）。⑥完全开悟而显示真如，称为“究竟即”（妙觉位），依此可消除“自己与佛同等”之增上慢，且亦可消除“无法成佛”之观念。
密宗有“即身成佛”说，对所谓“即”之意，日僧觉鑁上师有当体即、无碍即、常住即、相应即、轮圆即、不离即、速疾即等七种解释。
［般若波罗密多心经、中论卷四观四谛品、大乘玄论卷一、止观辅行传弘决卷一之一、卷一之五、摩诃止观卷一下］
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