佛学大辞典

‘法华经’之教主，依据‘法华文句’（大正三四·251A）“当知法华，报佛所说。”‘维摩经略说’卷一（大正三八·570B）“若说法华，但现尊特。”故知‘法华经’之教主亦同于‘华严经’，皆以毗卢遮那佛为其教主，惟台宗认为华严教主仅为报身而已，法华教主则为“应身即报身”（释迦即遮那），此乃华严天台两家，有关教主之异说。又以释迦与遮那二身，宋代知礼大师，与其弟子仁岳大师各有不同看法，仁岳大师认为由同一法身之体而起应身、尊特二用，以普应三界内外之机；知礼大师则主张释迦为境本定身，即应众生机所现佛身之相，虽有优劣，但本身仅为应身释迦，故华严教主为生身释迦所现起莲华藏尘之胜相，即须现尊特身，而法华教主为不须现尊特身而庄严。

又关于‘大日经’教主，古来密家之间争论颇盛!倡论异说计有二十余家，其重要有七说。

1.自性身说：据‘辨显密二教论’卷上，自性受用佛为自受法乐，故为自眷属说三密法门。‘秘藏宝钥’卷上，亦采相同说法，谓密教乃系自性法身大毗卢遮那如来，为自眷属与自受法乐所说之法。

2.曼荼罗中台加持身说：略称中台加持身说，据‘大日经疏’卷一，以自在神力加持，故从心王毗卢遮那现起加持尊特身。又据同经卷三：以如来之加持，故由佛菩提自证德现八叶中胎藏身。

3.自受用身说：日本台密所立，圆珍大师‘大日经疏抄’谓：薄伽梵，即毗卢遮那法身，乃自性身；佛加持身则受用身，乃自受用身。

4.他受用身说：自性法身加被他受用身，以令说自内证法。

5.三转一体身说：谓本地法身为理身，受用身为智身，此二身冥合为加持身（即他受用身），此即‘大日经’教主。以上三身，原为同一佛身中之三种显现，故称三转一体身。

6.三点具足佛身说：即以理、智、事，皆具足身为‘大日经’教主。

7.四身说：即以‘大日经’所说“随自意身”中，又别为法身、报身、应身、等流身等四身，其中以自性法身为此经之教主。

［佛地经论卷一、法华文句卷九下、华严五教章卷三、华严经随疏演义钞卷四、金光明文句记卷二之下、四明尊者教行录卷四］

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