佛学大辞典

宋代高僧（1077～1141）。临海人，俗姓薛，号智涌，世称虎溪尊者。七岁出家，师事祥符寺道中师。十六岁受具足戒，学台教于安国元慧师。乃知礼大师第五代孙，是南宋中期最杰出大德。‘佛祖统纪’卷十五（大正四九·226 C）说：“十六具戒，从安国慧师学教观，慧解骤发，顿发辩才，侍安国元慧，迁白莲，未几去谒明智，智问：华严十法界、大论三世间，法华十如是，三处文义共成三千，荆溪何云指的妙境，出自法华？师曰：华严大论是死法门，法华十如是，是活法门，智首肯之!”

据志磐大师赞述，了然大师不但慧解、辩才都甚出众，且是台宗教学忠实之传述者。

了然大师之新教学理论，属不偏在来之具相、具性，为自立一帜且强调性具之新学说，这在‘大乘止观宗圆记’卷一（卍续·55）：“然二家所见，莫不皆以性具之法为所显故，故显性家而不具相，故显相家而曰：离情，如此谈具，相出性外，情出性外，乃令一性具法不周，今所说者：而此一性，无所不具，若生若灭，若破若显，若常若无常，悉皆顿足，故相与情不出性外，以皆具故，从相须破，则性亦泯寂；从性须显，则情相宛然!此破此显皆为性具，亦不分于能具所具，强而为言，名之曰具。”

了然大师主张；必须显破兼具，才是性具说，也才是完整而稳健的论调。

又对于“一念三千”，古来就有种种不同的解释，即：A “理有事无”，三千属毕竟三谛非相之理；B “事有理无”认为三千唯俗谛，空中理体是无相；C “理事具三千”理是体，事是相等解释。但了然大师却主张：“一念即三千”，即不出介尔阴妄现前一念，换言之：亦即是心性一念，即异于过去山外派之见解，强调：净法及烦恼染法，还具世界观之最高原理而属事与理融摄之一切现象全体，谓之三千。

［参照：卍续五六·370 C］

了然大师之新教学特征，是理与事之相依相成，俱体俱用，这在‘十不二门枢要’下卷（卍续五六·381 A）曾以波与水的妙喻而显明详尽!即主张一念现前通于迷悟、因果、理事、破显等之常住而十界应同，且为实践化用上，如来不得不现恶而救度地狱众生!在‘止观宗圆记’‘十不二门枢要’，都处处言而显明天台性恶特色。

宋昭兴十一年（1141）圆寂，世寿六十五。着有：‘止观圆宗纪’‘十不二门枢要’‘虎溪前后集’等。

［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］

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