譬喻
略称“譬”或“喻”。为使人易解教说之意义内容，而使用实例，或以寓言等加之说明称为譬喻。梵语有四：四者之间有所差异，为类推而表示比较、相似、同一，如‘法华经’中之火宅喻、药草喻等譬喻故事。
又论述某一教说，作为实际例证之陈述；更为九部经或十二部经之一，音译阿波陀那，在形式上与“本生谭”相同，包含佛传文学、赞佛文学、因缘故事等。
其梵文本之代表经典，有‘譬喻百颂诗集’、‘天业譬喻’、‘菩萨本生鬘论’等，汉译本有‘贤愚经’、‘六度集经’、‘百喻经’、‘撰集百缘经’、‘菩萨本生鬘论’、‘杂宝藏经’、‘大庄严经论’、‘菩萨本缘经’等。
盖佛陀说法，巧用譬喻，大小乘诸经论，亦多处举示譬喻，以说明教法要旨!一般譬喻大多举示现今之事实，然亦有举示假设之例证。如以满月比喻某人之容光焕发，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喻显细境细法，或準照部分（或全体）之类似点加以类推譬喻。
又显佛陀一代教化次第之譬喻：1.据旧译‘华严经’卷三十四，宝王如来性起品：太阳初出，先照诸大山，次第及于一切大地；以此比喻佛出世，顺次教化菩萨、缘觉、声闻与根机粗浅者，称为华严三照。2.据北本‘大般涅槃经’卷十四圣行品：从牛出乳，依其精制，顺序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喻从佛出十二部经，复从十二部经出修多罗，从修多罗出‘方等经’，从‘方等经’出‘般若波罗密经’，复更从‘般若波罗密经’出‘涅槃经’。
上述五味，原系显示自整体佛教（即十二部经）渐出其要之譬喻，其中以‘涅槃经’为要中之要、最胜之教。但历来诸师表示教化次第，大多将五味与华严三照之说互相依用。
3.台宗将‘涅槃经’五味说，配于五时，而从说教之顺序，与受教之机（对象）所得益两方面，加以研判佛一代教化，此即华严时（乳味）、阿含时（酪味）、方等时（生酥味）、般若时（熟酥味）、法华涅槃时（醍醐味）。其中‘法华经’即相当于前番五味中之后教后味，‘涅槃经’则相当于后番五味中之后教后味。复就化法四教：以藏教为例，凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉与辟支佛如醍醐。而藏、通、别三教各具五味，唯圆教独具一味。
4.隋代灌顶大师‘涅槃经会疏’卷十三，根据诸经论与历来诸师之说，谓牛为‘涅槃经’之教首，乳为戒圣行，酪为定圣行，生酥为四谛慧圣行，熟酥为二谛慧圣行，醍醐为一实谛慧圣行。
又显示三乘断惑修行深浅不同之譬喻：‘优婆塞戒经’卷一以兔、马、象等三兽，渡河情形喻声闻、缘觉、菩萨等三乘，断惑修行之深浅，譬如三兽有强弱，河水有底岸，兔、马虽力弱，能至彼岸，但涉水未深；仅象渡河，得至其底!此以水比喻因缘之理，谓声闻觉悟最浅，缘觉稍深，菩萨最深。‘法华玄义’卷八下：则以三兽比喻通教之三乘，以水喻即空，底喻不空。
又显示佛陀应众生机根，施以各种不同教法之譬喻：其目的不外为导入佛境；此一譬喻与显示佛之法身不灭而遍于虚空譬喻，结合为七种譬喻，称法华七喻。据‘法华经’：
1.火宅喻：又云火宅三车喻：出自譬喻品。譬如家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告以门外有幼儿所望之羊车、鹿车、牛车等三车，藉诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅!此譬喻中，火宅比喻三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐生活，不知处境危险；长者比喻佛，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车喻一佛乘!此一譬喻，历来有三车家与四车家不同看法，主张方便之牛车与大白牛车为同一，而立三车之三论宗与法相宗，称三车家，主张方便牛车与大白牛车。别有天台宗、华严宗，则称为四车家。
2.穷子喻：又云长者穷子喻：出自信解品。穷子原系长者子，然因年幼而流离失所，不知自己之出身，而辗转浪迹至长者家，见府第之豪贵，心生恐惧，欲疾走而去!长者一见便识，设施种种方法，收为嗣子以令其自觉。以此喻佛对自认为声闻者，施设种种方便，增上其心，转为菩萨自觉。
3.药草喻：又云云雨喻：出自药草喻品。譬诸药草种类有别，名色各异，虽密云弥布遍覆，同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，致各有差别!谓众生根性各异亦复如是!佛陀随众生品类，以教化众生，各自智性，治愈其病惑，令证入菩提!
台宗依据此一譬喻，而对受如来方便法雨之众生，有“三草二木”之别，其中小草配于人天乘，中草配二乘，上草配于藏教菩萨，小树配通教菩萨，大树配于别教菩萨；準此，遂有五乘七方便人之譬喻。
4.化城喻：又云宝处化城喻，出自化城喻品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之宝处（真实悟界），然于中途因疲惫而休止，其时，有优越指导者，即在三百由旬处，假现化城（方便悟界），藉之诱导旅行者，抵达宝所之方便论。
5.衣珠喻：又云系珠喻，出自五百弟子授记品。譬如有人至亲友家，醉酒而卧，时彼亲友因急事而远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知？为求衣食故，备受艰苦。直至亲友告知赠珠之事，生活遂得改善!谓二乘人过去世，曾在大通智胜佛座下，结大乘缘，然为无明所覆而隐蔽不显，今依如来方便开示，遂入于一佛乘。因此，又以“衣里宝珠”、“衣内明珠”等用语，喻指众生本具之佛性。
6.髻珠喻：又云顶珠喻，出自安乐行品。譬如转轮圣王将覆藏在发髻中之宝珠解开，给予功臣观看，谓如来说‘法华经’开显所有权教（方便教）而会归一乘实教，给予二乘必能成佛之证明!
7.医子喻：又云医师喻，出自如来寿量品。喻如孩童不知毒药而狂吞，父遂给予妙药治之!谓三乘人，不知权教为方便而深信，如来出而导归于一乘。又以莲花显示法华开显妙旨之譬喻：‘法华玄义’序王，称为莲华三喻、迹本三喻。即于‘法华经’迹门“施开废”，于本门“垂开废”，而以莲之实（比喻实与本）与其花（比喻权与迹）为喻，所谓“为莲故华”、“华开莲现”、“华落莲成”等语。
又显示如来藏之譬喻：称如来藏九喻。据‘如来藏经’、‘究竟一乘宝性论’卷一，即：
1.譬如佛化无数莲花，忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严，结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼，佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中，本有功德庄严之如来藏，然被无明贪惑所覆而不能见。
2.譬如醇蜜在巖树中，无数群蜂围绕守护，故欲取蜜，必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼，蜜比喻如来藏。谓一切众生本具如来藏，原有功德法味，然为无明所缠绕，则不得其用。
3.譬如稻、麦、粟、豆等，所有精实为糠所裹，若不去糠，则不能食用!稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体，糠比喻无明烦恼!谓如来藏法身，深隐无明烦恼中不得受用。
4.譬如真金虽堕于粪秽中，然永不变质，若知其所在，则得觅取可用!真金比喻如来藏性，粪秽比喻无明烦恼!谓如来藏性为无明烦恼所覆，然不失本净，一旦寻获，弃其垢秽，则复现其明洁净性。
5.譬如贫穷家，其宅内藏有珍宝，却无所知，待发掘始得用处。贫家比喻众生，珍宝比喻如来藏性，地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性，然被无明烦恼所覆而不自知。
6.譬如庵摩罗果之种子，深藏果实中，安住不动，未能萌芽成生，然亦含藏不朽，若遇地缘，种植其中，久后自成大树王。庵摩罗果之种子，比喻如来藏，果实比喻无明烦恼。谓如来智久藏于无明烦恼中，安住不动，然亦始终不朽，其若遇佛法殊缘，则自然萌生，证成无上菩提!
7.譬如真金之像，藏于臭秽弊垢衣里，弃掷于地，流转旷野，无人能知，皆贱视之!真金之像，比喻如来藏清净法身，臭秽弊衣比喻无明烦恼，旷野比喻三界生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身，然被无明烦恼所缠，故堕在生死大海中。
8.譬如贫贱女，身怀贵胎（转轮圣王）而不自知，犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼，贵胎喻如来藏清净法身之体。谓一切众生因无明烦恼，不知自身有如来藏清净法身之体。
9.譬如铸造金像，真金在内，燋模在外，其模为黑泥覆蔽，形状燋恶，令人不能知其内有真金。真金比喻如来藏性，燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性，被无明烦恼所覆蔽，众生遂沉浮于暗昧迷惑中，全然不识自身中具如来藏性。
上述譬喻，旨在喻显一切众生，皆由无始以来，被烦恼覆蔽，以致使本来清净无染之如来法身不得显现!
又显示念佛三昧殊胜之譬喻：‘观佛三昧海经’卷十：长者阎浮檀金、王宝印、长者如意珠、仙人诵咒、力士明珠，劫尽时之金刚山等譬喻，皆用来比喻念佛三昧之殊胜功德。
又显示自众生贪、嗔烦恼中，生清净往生心之譬喻：依善导大师之‘观经疏散善义’，譬如有人遭群贼、恶兽追赶，向西逃亡，发现一条四五寸宽之白道，白道一边是火焰兇猛火河，一边是波涛汹涌水河，逃亡者心知进退皆难免一死，遭此危急之际，忽闻东岸传来“决心往白道”，西岸传来“一心正念即刻来”之呼声；逃亡者遂不顾一切渡过白道，到达西岸，终获无穷幸福!上述故事，水河比喻众生贪爱，火河比喻众生嗔恚，白道比喻清净之往生心。即表示众生依东岸释迦佛之发遣，与西岸弥陀佛招唤，遂生起清净往生心，以此而得往生净土。此称二河白道喻，或二河譬。
除上述各种类别譬喻外，经典中常用譬喻尚有：
1.师子身中虫，出自‘仁王经’卷下，略称师虫。譬如狮子号称万兽之王，竟被自身中之虫所食，以比喻自称是佛教徒而在佛法中，破坏佛法之恶徒。
2.盲龟浮木，出自‘杂阿含经’卷十五、‘中阿含经’卷五十三等。譬如大海中有一盲龟，寿命无量!每百年，探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龟若欲巧遇此浮木之孔，则甚为难得!谓人类生于今世，遇佛闻法之机缘稀罕难得，极为弥足珍贵!
［杂阿含经卷五、卷十一、卷四三、譬喻经、五阴譬喻经、大品般若经卷十五、卷二三、卷二六、法华经卷一、卷六、金光明经卷一、大毗婆娑论卷一○三、一四三、一四五、大智度论卷三五、卷五四、成唯识论卷八、法华文句卷五上、大乘法苑义林章卷一末、翻译名义集卷十四］
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