菩提心
全称阿耨多罗三藐三菩提心。又云无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意，即求无上菩提心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提!故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨，最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初发心，称初发心、新发意。
一.菩提心依种种缘而发，据‘菩萨地持经’卷一：发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛大智而发心：1.见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。2.虽未见神变但闻说菩提及菩萨藏。3.虽不闻法但自见法灭之相，故护持正法。4.不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰而难得发心。
二.‘发菩提心经论’卷上，发心品载有四缘：1.思惟诸佛，2.观身过患，3.慈愍众生，4.求最胜果。
三.‘无量寿经宗要’以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分：1.随事发心（具体事项而发）2.顺理发心（由普通真理而发）二种。
四.‘大乘义章’卷九对发心立三种：
1.相发心：见生死与涅槃相，遂厌生死，发心求涅槃。2.息相发心：知生死本性寂灭与涅槃无异；离差别相，始起平等心。3.真发心：知菩提本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归自己之本心。
五.‘摩诃止观’卷一上：藏教、通教、别教乃至圆教菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作四谛理发心称推理发心。
六.‘大乘起信论’则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。
七.密宗主张发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心而说四种发心：1.信心：指对于求无上菩提，毫无疑惑心，为万行之基础，故又称白净信心。2.大悲心：发白净信心，更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。3.胜义心：于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。4.大菩提心：决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现于眼前证知，诸魔见状则退怯不前。亦作三摩地菩提心。
以上四心虽有区分，但本为一体，以至佛果无须臾或离，此为自行化他、世间出世间，修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
又日本净土宗，源空大师著『选择本愿念佛集’，认为菩提心是杂行而废斥。但净土宗镇西派，却区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排除发菩提心。
另外，同净土宗西山派，分为行门与观门菩提心，主张废前门，后门即是“三心”。
又净土真宗，分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实信心为愿作佛心（愿成佛之自利心）、度众生心（济度一切众生利他心），故称他力菩提心、净土大菩提心。
［大品般若经卷九、旧华严经卷九，优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下］
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