三谛
以诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此据‘璎珞本业经’卷上“贤圣学观品”与‘仁王般若经’卷上“二谛品”而来。智者大师于‘法华玄义’卷一上、二下，‘摩诃止观’卷一下、卷三上、卷五上等所说，即：
1.空谛：又云真谛、无谛。诸法本空众生不解，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离诸相，了悟真空之理。
2.假谛：又云俗谛、有谛。诸法本虽即空，然因缘和合，则历历宛然!于空中立一切法，故称假谛。
3.中谛：又云中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍。三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛，有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛，系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜!相对之，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛，不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，为众生一念中具足圆融三谛，称一心三观。
台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等，五种修行阶段，而论究三谛之深浅：
1.别入通：又云别接通，指通教人，接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓中道，系从通教所说真俗二谛而领悟中谛，此即为“但中”，仅具“双非”而无“双照”之整然。
2.圆入通：又云圆接通，即通教人接入圆教之机者。此等人所了解真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照，故知其所领悟中道，异于别入通人，为“不但中”之中道。
3.别教：以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓中道亦为“但中”。
4.圆入别：又称圆接别，即别教人接入圆教之机者，所了解之二谛，与前记三种人无异，然其所领悟之中道，为具足一切佛法之“不但中”。
5.圆教人非但了解中道具足一切佛法，且亦了解其所领悟之真谛、俗谛，亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三、三即一，在五种人中最为殊胜!
此外，三谛之真理，若因应凡夫心（情）而作各种说法，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照不思议三谛，称为随智说。
［金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观七上］
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