佛学大辞典

又称尊特身。乃劣应身之对称。台宗将佛应身分为胜、劣二种，其胜者称为胜应身。此系对于初地以上菩萨，而应现尊特舍那身。此身为藏、通、别、圆四教中之通教利根者（已彻见“不但空”理）所见之佛身，亦即于丈六佛身上，所现周遍法界相好身。‘摩诃止观’卷一之二阐释“见相发心”之理时，谓四教人依根机不同，见佛之不同相好而发菩提心!依此则藏教人观劣应相好；通教人观胜应相好；别教人观报佛相好；圆教人观法佛相好。此系以三身中之应身而分胜劣，乃对于丈六佛身而配观想浅深于四教。

盖四教中，藏教人所见佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六相于四土中居凡圣同居土，而通教人所见胜应身，虽亦同为丈六身相佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土中居于方便有余土，由此可知两者具有明显胜劣之别。

此外，胜应身又指报身中之“他受用身”。台宗自佛身分判为法、报、应三身，其中报身又分为自受用身、他受用身。他受用身，乃诸如来由平等智，示现微妙净功德身，转正法妙之身。自受用身，乃诸如来修习无量福慧，恒自受用广大法乐之身，故他受用对自受用而称应身!又对于第三应身之劣而称其为胜；盖胜应身，为他受用之报身。‘法华文句记’卷九下（大正三四·330 B）“故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。”

［法华文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、四教仪集注半字谈卷五（癡空）］

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