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通解十如是

出自:《天台教学辞典》

又称总释十如是。‘法华经’卷一方便品举出十“如是”之语，但经中并无进一步之解说，历代诸师遂以此“十如是”广作阐释，较著名：刘宋法谣、萧齐玄畅、梁代法云大师等。智者大师综合诸师之说于其着『摩诃止观’卷五，详述十如是之一般解说称为通解；而智者大师创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面分别解释十如是，称为别解四类。

通解十如是，即：

1.相如是：又云如是相，指外在可见形相显现善恶行为。

2.性如是：又云如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各有不同，无法改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。

3.体如是：又云如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。

4.力如是：又云如是力，指诸法所具有功能，如砖、泥可为砌墻之材料。

5.作如是：又云如是作，指身、口、意三业作为。

6.因如是：又云如是因，指招致果报业因（唐代新译为等流因），即由前世所习染，成为今时之善恶业种。

7. 缘如是：又云如是缘，缘指助因，如以五榖种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，而种子即依雨露等助力而成长发芽（新译为异熟因）。

8.果如是：又云如是果，指从过去所习染因，得其相应之果（新译为等流果）。此习因、习果，相隔时限有三：①二者相隔过去、现在二世，②二者相隔现在、未来二世，③于现在世中因果皆有。

9.报如是：又云如是报，指由善恶业因，所招感未来苦乐果报（新译为异熟果）此报因、报果间，必因果招彰。

10.本末究竟等如是；又云如是本末究竟等，即以上述各项“如是”中之“相”为本，“报”为末，本末皆由因缘所生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。又前九种如是皆属“事”，本末究竟等如是则为“理”。

台宗之空假中三谛阐释，以空谛观之本末皆为真空，以假谛观之本末皆为妙假，以中谛观之本末皆为中道法界。是知本末究竟平等三谛即为“实相”，而前九种如是则为“诸法”；两者融合即以十如是阐释诸法实相之“性空真如”谛观要旨。