佛学大辞典

妙，含有比较其他殊胜为意。相待妙，乃针对彼粗而显此之妙，故称相待妙!若超越彼粗而称自为妙，妙之外即无粗可言者，则称绝待妙。以上二者简称为待妙、绝妙，而并称待绝二妙。

智者大师解释‘妙法莲华经’题中之“妙”字时，所采用解释法，谓‘法华经’乃大乘实教（真实教）中属大乘，且较小乘为优。又在大乘中较其他诸经之权教（方便教、假说教）优越兼有实教义，故‘法华经’直言实教，较之他经为殊胜!由此比较所得妙之意义，则称相待妙。若仅由‘法华经’之目的、本义而言，实无大乘、小乘之别，亦无方便、真实之分，则其超越相对上之思惟，及表现所得妙称为绝待妙。

台宗将佛教教义，分为四教，将经之部类分为五部五味。于四教中，认为藏、通、别三教为粗，而圆教为妙。又于五部五味中，以华严部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等，四部四味均非圆教之和合，仅有法华部醍醐味属纯粹之圆教（妙）。台宗即以此相待妙，批判其他教，而自谓超越其他教；对之绝待妙乃消除对立差别我执心，超越一切而成为绝对殊胜“妙”。由是，乃有相待判、绝待开之说!所谓相待判，系对教化众生而言，绝待开乃对教本质，二者简称为判开。

［法华玄义卷二、九、止观义例上、止观辅行传弘决三］

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