佛学大辞典

性：指法界性、法性、真如，或称本、理、体；具：具足、具有之义。性具：即吾人本有真如法性。又云本具、理具、体具。

台宗主张法界中一一事法，本来圆具十界三千，迷悟因果诸法称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，此性具义为台宗之极说，具为教学基础之根本特色。

台宗与华严二宗思想有其根本不同处，即台宗主“性具说”，华严主张“性起说”为华严之极谈，性具则台宗之圆谈!华严性起强调，说一理随缘而成差别法，不随缘时则无差别。天台圆教则谓真如理性，本来具足迷悟诸法称理具三千；所谓理具随缘而现起诸相宛然!称事造三千。理具三千与事造三千皆是同性，故终日随缘而终日不变，即相对于“别理随缘”之不即，以论其相即故‘十不二门指要钞’卷下，若不谈体具，随缘与不随缘，皆属别教之理。

此性具说乃以智者大师“三谛圆融、一念三千”说为基础。然智者、湛然大师皆以观心为主，故特别强调心具三千之旨，至宋代源清大师等山外派更承其说，主张唯心具三千，且以能具之心为灵知自性，为“心性灵知”说。又智圆大师仅说心具，而以心性为能造，以色等诸法为所造。仁岳大师等诸师虽同意色具说，但认为色心非仅指俗事，即于真如随缘时始得为能具。

又针对山外诸师所主张，唯心具三千说，而知礼大师根据‘摩诃止观’观不思议境等文，主张心具及色具，谓“性”非指“但理”而圆具三千性!又驳斥心性灵知说而谓吾人恒起阴妄剎那“一念心”中，即具有三千之性相。

台宗即以此性具说，于修行方面主张十界（六凡四圣）互具，谓众生本性，即具有菩萨界以下九界恶法，亦具有佛界善法，佛与众生根本无差异。

［十不二门指要钞上、法华十妙不二门示珠指下、金刚錍显性录二、十不二门文心解、四明十义书、四明尊者教行录三］

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 铜驼 , 徒什么 , 头头物物伤 , 涂毒鼓 , 投报 , 涂户阃 , 投针 , 鈯斧 , 骰子 , 兔子怀胎 , 团天 , 菀转 , 王孙公子 , 抟风 , 王子宝刀 , 万乘 , 颓纲 , 枉 , 万回憨 , 托子 , 罔象 , 万卉 , 拖 , 忘筌 , 万籁 , 哇步 , 忘想 , 万岁 , 外道问佛 , 忘羊 ,