佛学大辞典

性善与性恶并称。又云性染性净。即谓善、恶皆为众生本有性具。众生之本性，于先天具有善、恶称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。台宗与华严宗，就性善性恶各有不同之说法。

1.台宗：主张一念三千说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九界众生皆具三千迷悟法。依‘观音玄义’卷上，佛陀断尽修恶唯存性恶；一阐提断尽修善而唯存性善，故性善性恶永不丧失!

佛不断性恶，即须至阿鼻地狱教化众生时之自在妙用!一阐提不断性善，若遇善缘则能得发宿植之善。

知礼大师强调性具三千说而重视性恶论，认为台宗之特色以性恶法门为旨趣。

2.华严宗：有性起性恶说。法藏大师之‘华严经探玄记’卷十六，染净之法虽皆依真如而立，然染有违于真而非真用，故仅以净称为性起。

又据澄观大师之‘华严经疏’卷二十一、‘华严经疏演义钞’卷四十二等所释，妄体本真，故如来不断性恶，一阐提不断性善为焦点。

宗密大师‘华严经行愿品疏钞’卷一‘圆觉经略疏’卷二等，亦承此说而论性恶，以心为能造，佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异台宗之性具说。

［大乘起信论、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例卷上、十不二门指要钞卷上、四明尊者教行录卷三］

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