佛学大辞典

唯有教法而无实际行证与“果头无人”同义。台宗判教中，以三藏教断惑位、通教八地以上、别教初地以上为有教无人。盖在台宗之藏、通、别三教，若以“行人稟教”（因）之观点，既有教法亦有趋向极果修行人，故称“有教有人”；然若“因成果满”（果）之观点，则仅有教法而实无证极果，故称“有教无人”。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫，即可成为后教（通教、别教、圆教）人，通教八地以上即可了知中道理，别教初地以上同圆教初住位，故三教中之修行者，皆于“因”中即蒙受被接利益，皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。因而台宗藉以显示藏、通、别三教为方便权教。

此外，净土宗基于上述说法，认为末法时期，以自力修行之圣道门依因证果不易，故唯有教法而无实证，即有教无人；而依他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。

［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集上、维摩经玄疏四、止观辅行传弘决卷三之四］

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 菩萨号 , 华严法界玄镜 , 华严经感应传 , 视篆 , 诃五欲 , 诃利鸡罗国 , 贵族 , 钝使 , 开山 , 开元释教录 , 开化寺 , 开室 , 开荤 , 开遮 , 开静 , 隆福寺 , 隆兴佛教编年通论 , 集量论 , 云门一字关 , 云门寺 , 云门拄杖化龙 , 云门倒一说 , 云犀玩月 , 顺之 , 顺后次受业 , 须曼耳 , 须摩提长者经 , 须弥山石窟 , 黄梅打三杖 , 黄袈裟 ,