佛学大辞典

有相与无相并称。即有形相称有相；无形相称无相。有相即指有形相而能与他物分别者。又一般以生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。

无相为“有相”之对称，然有时则指超越有、无二相之空为焦点。据‘大智度论’卷六十一，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。

又据相对、差别原理而立是为有相；而依据绝对、平等之空理而立是无相。依此而所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。

净土宗将阿弥陀佛西方净土，以位置及清净形像表示称有相净土。然根据无色无形空理，则认为宇宙一切即是净土，称为无相净土。

密宗对有相、无相，有深浅二种不同。1.浅略：以凡夫之认识，可以明确的指认诸法形相为有相；诸法本质为空，无形无色为无相。2.深秘：谓一切万法各自本来之形相，分明而住为有相；在一相中具足一切相，然又不留一相为无相。

台宗将安乐行，分为有相、无相。1.有相安乐行：即不入禅定三昧，一心诵念‘法华经’。2.无相安乐行：即以法华妙理，修一念三千之妙观。

禅宗主张教门为有相，禅门为无相。

此外，以诸佛身相而论，若以佛身为三十二相、八万四千相好称有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形称无相佛。一般以诸佛法身为无相，报应身为有相。

然有关法身为有相或无相，诸师看法不一。盖一切万法，以各其自性，形成宇宙中森罗万象之面貌!此种“有相”因其生灭变化无常，本质为空故非实有。若不执着此一有形境界，则可入涅槃无相境界。

又若以般若智慧观照实相之真理，则可超越有相、无相之别而体达二者乃相即相入，圆融无碍理为旨趣。［大宝积经卷五、大日经卷七、大乘起信论、十二门论观相门、大智度论卷十八、法华玄义十上、往生论注卷上、下、安乐集上、下］

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