止观
佛教重要修行法门之一。在诸经论中阐释有数种：台宗之实践法门，止为梵语（奢摩他），观为梵语（毗婆舍那）之译。止息一切外境与妄念，而专注于特定对象（止），并生起正智慧以观一对象（观）称为止观，即以定、慧二法为焦点。又作寂照、明静。定、慧与戒同为佛教徒重要实践德目，如‘阿含’诸经对此有多论说：止与观相辅相成以完成佛道!彼此有不可互离之关系，如鸟双翼、车之两轮。
在天台实践法，以教义化、组织化、体系化之集大成乃智者大师。其着『摩诃止观’即以止观妙义构成其体系，以空假中三观实践法而完成其组织。‘摩诃止观’卷三上，有关止观名义解说：各立三义称为三止三观。止之三义，即：①止息义：谓烦恼妄想寂然而停息。②停止义：谓缘心谛理，系念现前而停住不动。③对不止止义：即对不止而明止义。无明与法性不二，无明动为不止，法性不动为止，此乃就相待（相对）而论，以不止而明止。观之三义，即：①贯穿义：谓妙用智慧以贯穿而灭烦恼。②观达义：谓观智通达以契会真如。③对不观观义：即对不观而明观之义。谓无明与法性不二，然无明为不观，称法性为观，乃就相待而论，以不观而明观。
同书又举出，止观具有相待（相对）与绝待（绝对）义。相待止观包括上述三止三观，即：①止息义与贯穿义乃就修门（实践门）上之断德（断烦恼德）而言。②停止义及观达义乃就智德（断烦恼后所生之智德）而言。③对不止止义及对不观观义乃就性德（智、断二德为不二法性之德）为主旨而言。
绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。其非言说之道，非心识之境，灭绝绝灭故称绝待止；颠倒妄想断除故称绝待观。即超越对待之域，止观皆不可得，为言亡虑绝之境界!
天台止观有三种，即：①渐次止观：持戒修定，以渐次悟入实相。此即‘释禅波罗密次第法门’十卷实践法。②不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定。为‘六妙门’一卷实践法。③圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满顿速!为‘摩诃止观’十卷之实践法。
［成实论卷十五止观品，修习止观坐禅法要、大乘止观法门卷一、释禅波罗密次第法门卷七、华严五教止观。中华佛教百科全书3～1429］
又据‘大乘起信论’举出修行止观门之方法，即：止息一切境界散乱相而随顺奢摩他（止），以分别因缘生灭相而随顺毗婆舍那（观），以此二义渐渐修习，不相舍离而得成就!
［大乘起信论义记卷下末］
以昙鸾大师之‘往生论注’卷下，奢摩他译作止，即止心一处而不做恶；毗婆舍那译作观，即心缘诸相而不乱。
又据‘成实论’卷十五止观品（大正三二·三五八A）广说止观行相：止为定；观为慧，一切善法从修而生，皆为止观所摄。止能遮结；观能断惑。又世间众生皆堕二边，若苦若乐；止能舍乐，观能离苦。又七净中戒净、心净为止，余五名观；八大人觉中，六觉为止，二觉名观；四忆处中，三忆处名止，第四忆处名观；四如意足名止，四正勤名观；五根中四根名止，慧根名观；五力中四力为止，慧力为观；七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名观，其中，戒亦属止。又止能断贪，观除无明。
又据‘北本大般涅槃经’卷三十，各别举出：修习止与观三种事由，即：①为不放逸、庄严大智、得自在等三事，而修习奢摩他（止）。②为观生死恶果报、增长善根、破诸烦恼等三事，而修习毗婆舍那（观）。盖止观即是修行者观行要法，在‘瑜伽师地论’卷四十五、梁译‘摄大乘论释’卷十五，‘修习止观坐禅法要’等诸经论中宣说甚多。
［中阿含卷十五·三十喻经、长阿含经卷九、增一阿含经卷十一、六妙法门、止观大意、守护国界章卷上之下］
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