佛学大辞典

读音：[a1 lai4 ye1 shi4]

梵语alayavijnana前半的音译，后半的意译。玄奘以后，新译的译语，亦写做阿罗耶识；于真谛（Paramartha）等人的旧译，是译为阿梨耶识、阿黎耶识。亦略称赖耶、梨耶。阿赖耶是藏之意，亦译藏识。又称无没识。大乘的唯识思想，立为比眼、耳、鼻、舌、身、意的六识更根源之识。主张森罗万象悉从阿赖耶识生起之说，称为阿赖耶识缘起（赖耶缘起）。于地论宗是认为有比六识更根源之识，而立阿梨耶识为第七识，又立更根源的心，谓此是不受迷之烦恼所污染的清净识，称为真识。于北道派是谓阿黎耶识具备其体，但、南道派的法上是谓其为充满苦恼的生死本源，并非体，而为用（从体显现的作用）。集南道派大成的净影寺慧远，认为尚有比六识、第七识的阿陀那识更根源之识，而立无没识为第八识，谓此是清净的真与受烦恼所污的妄并存的真妄具相识，清净的真之层面称阿赖耶识，即真如识、如来藏识之意，故称藏识。此外，又举阿摩罗识为第九识，定位为本净真心，谓此是生命（心）的本体，而第八识、清净的真之层面，即阿赖耶识是随缘而隐、而显（随缘隐显），故为用。于摄论宗是在前五识、第六识的意识、第七识的阿陀那识之外，另立第八识的阿黎耶识。谓此阿黎耶识是真妄并存的真妄和合识，妄之层面具有生起、维持心身的作用，带来果报。真之层面是得悟而助解脱的本性（解性）。但与地论宗同样是根据之说，才立阿摩罗识（无垢识）为第九识，将之视同真如、自性清净心，定位为生命的本体。谓业之果报的一切法是以恶业为种子，依阿黎耶识的妄而生起；悟之清净的境地是以听闻正法而信受的行为作种子（闻薰习种子），依阿黎耶识的解性而生起。此与如来藏缘起、真如缘起不同。将观八识者定位为方便唯识，观第九识者为正观唯识。于法相宗是在前五识、第六识的意识、第七识的末那识之外，另立第八识的阿赖耶识为根源之识。清净之识虽谓阿摩罗识，但、终究是属于阿赖耶识中，不受烦恼、业所污染的清净部分（净分），并不认为有比第八识更根源的第九识。谓第八识有三种的性质，立为贮存善恶业之种子的一切种子识，即阿赖耶识（藏识），从种子生出果报的异熟识，以及产生、维持心身的阿陀那识。主张生命本来具有悟的种子（本有无漏种子），同时又严峻区别为依种种因素而起生成变化的存在、现象（有为法）之识，以及识转而获得的智能与不起生成变化的存在、现象（无为法）之真如。御书开目抄（第二三九页）

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