佛学大辞典

读音：[ba1 fan1 da4 pu2 sa4]

日本八幡宫所供奉的八幡神。因神佛习合，才渐称正八幡大菩萨。略称八幡、或正八幡。古代是奉为农耕神，但在丰前国（今之日本大分县）宇佐因附近产铜而奉祀为铜产神，奈良时代建造东大寺的大佛时，为助大佛造立而供奉于奈良的手向山。其后升格为国家的神，备受信仰，亦以托宣神而知名。平安时代初期，由朝廷颁赠大菩萨号，八五九年（日本贞观元年）由于行教而被移奉于山城国（今之京都府）石清水，使得应神天皇的本地是八幡大菩萨之说渐渐流传，而被尊崇为朝廷的先祖神、京都的守护神。云：“八幡是人王第十六代之应神天皇也…人王第三十代、钦明天皇之治三十二年，神显，由此已来，至弘仁五年，神官祝等顺序守护宝殿”（第六○四页）。和气清麻吕（七三三年~七九九年）出使宇佐，受八幡托宣，而挫折道镜（？~七七三年）的野心一事，颇为有名。至鎌仓时期，八幡成为源氏的氏神，后来才被全体武士信奉为守护神。当时亦有弓矢八幡的名称出现，以强调八幡的武神性格；并渐称八幡大菩萨的本地是释尊，其垂迹则是应神天皇。但主张八幡是阿弥陀佛化身的见解亦甚为普及，在的应神天皇一项有云：“又、八方立有八色之幡。密教之习，西方阿弥陀之三昧耶形也。其故，行教和尚见为弥陀三尊之形耳”。对此看法，有云：“世间众人言八幡大菩萨是阿弥陀佛化身，此乃中世之人所言，诚其然乎？但、大隅之正八幡石铭，一方有『八幡』二字，一方有『昔在灵鹫山，说妙法莲华经；今在正宫中，示现大菩萨』。彼于月氏显为释尊，说法华经；于日本示现八幡大菩萨，立誓『正直』二字”（第一三四四页），又云：“教主释尊是住劫第九减，人寿百岁时，四月八日甲寅之日，出生于中天竺，经八十年，于二月十五壬申日入灭。八幡大菩萨是日本国第十六代、应神天皇，四月八日甲寅之日出生，行年八十之二月十五日壬申隐去。是释迦佛化身之事，当有人为其争之乎”（同前）。因而于日本佛法才将八幡的本地立为教主释尊，其垂迹则为应神天皇，又指护持正法者及守护一国的诸天善神。云：“八幡大菩萨是以正法之力，守护王法”（第六○八页），又、云：“八幡大菩萨之誓，释尊于月氏说法华经，宣示『正直舍方便』，于日本八幡誓言『宿正直之顶』”（第一二四四页）。亦即，八幡大菩萨是住在正直的头顶，别无住处，文中的正直是谓不受持余经的一句一偈，唯护持的真髓，故一国若是皆成的敌人，则八幡亦将力竭而上天，一国将受他方怨贼的侵略。又于有云：“谤法华者，为三世诸佛之大怨敌。天照太神、八幡大菩萨等舍此国故，而大蒙古国牒状来者耶”（第一八六页），更云：“更有名为禅宗之大邪法，名为念佛宗之小邪法，名为真言之大恶法，此等恶宗并肩，昌盛国中，天照太神失其魂魄，不守氏子；八幡大菩萨威力衰弱，不护国家，终至，将为他国所吞灭”（第一一○五页）。于末法今时，是谓三大秘法的御本尊，故诽谤御本尊，迫害如说修行者的徒辈充满国中时，八幡即与其它诸天善神一同去国，代之以他国怨贼侵入，国土荒废，民众穷于衣食，受涂炭之苦。御书和汉王代记（第六三五页）

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