佛学大辞典

读音：[ba1 zong1 wei2 yi4 chao1]

一二七二年（日本文永九年）二月十八日，日莲大圣人五十一岁时，从流罪地的佐渡，写给下总国（今之千叶县）富木常忍的一封书信。将天台（法华）宗和当时普及日本的八宗作对比，阐明其相异点，并论述唯有才是真正皆成佛道的经。亲笔现存于京都妙显寺。所谓八宗，一般是指兴盛于奈良时代的俱舍、成实、律、法相、三论、华严等的南都六宗，以及平安时代兴起的天台、真言二宗，合计八个宗派；但、本抄中，是将天台（法华）宗与其它宗派相对，明示其差异，并加入当时极其昌隆的净土（念佛）宗，取代天台宗而为八宗。俱舍、成实、律、三论的四宗是以小乘经为所依，法相、华严、真言、净土的四宗是以权大乘经为所依。内容如篇名所示，是将八宗和天台（法华）宗作比较，明确指出其差异，并破折八宗的依经皆是未说佛之三身常住的不了义经，及以此等不完全的佛身为根本的八宗本尊观。接着指出，八宗之中，又以华严、真言二宗皆是盗取天台大师的一念三千法门，纳入己宗的教义，二宗所依的、原本就未阐明佛的三身常住、一念三千的义理，故而断言为不成佛的方便权教。然后述示，一念三千是仅限于所说的独特法门，由天台大师首次阐明于，并引用、及解释止观的妙乐大师所述（又略称弘决）的文字，明示十境、十乘的十重观法之意义。又说，天台大师阐述一念三千时，在引用华严“心造”之文，不过是从的开会立场，当做“心具”之义而加以运用；并作出结论，天台（法华）宗与诸宗的违异，须以一念三千之义的有无、佛三身常住之义的有无，而作纠明，结束全文。御书八宗违异抄（第一六○页）

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