般若经
读音：[bo1 re3 jing1]
经题般若部所属诸经的总称。有时又指、的略称。构成天台大师建立五时八教的教判，谓释尊在方等部的说法之后，以前的十四年间（一说二十二年），又在王舍城的鹫峰山、舍卫国的给孤独园、他化自在天宫、王舍城竹林精舍的白鹭池等四处，说法十六回。梵本有五种，即、、、、。汉译是在后汉末年，传来之后，逐渐增加。除了的一部份之外，唐玄奘所译的（大正第五卷第一页），几乎包括全部经典，其它的译本不过是其重复。亦即，（姚秦的鸠摩罗什译。同第八卷第五三六页）是与同，（姚秦的鸠摩罗什译。同第八卷第七四八页）与同，（梁代的曼陀罗仙译。同第八卷第七二六页）与同，（陈代的月婆首那译。同第八卷第六八七页）与同，（西晋的竺法护译。同第八卷第一四七页）、（西晋的无罗叉译。同第八卷第一页）、（姚秦的罗什译。同第八卷第二一七页）是与同。的注释?论的论着，以龙树的、及据称是龙树所著的（同第二十五卷第五七页）为有名。当时佛教分裂成只求自己解脱，从事烦杂修行的保守传统“上座部”与力求革新的“大众部”，大乘佛教弘传的机运逐渐成熟。由于大乘主张诸如六波罗蜜的利他行，所以信奉者日增。龙树更建立其理论体系，而且以所说“般若空”的观点，一方面破折小乘教所说的“有”，同时阐扬“空”的思想。的开卷，劈头就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一”（大正第三十卷第一页），树立所谓的八不中道。其次，别名，是将的般若思想更予阐扬，甚至已包含实大乘教的思想。亦即，表面上是主张般若空、八不中道，破折小乘教，骨底里则认为般若不是秘密，只有才是秘密。第四十三卷云：“诸法有，是一边。诸法无，是一边。离是二边，行中道”（同第二十五卷第三七○页）。随着佛教从印度传入中国，译经的风气亦逐渐兴盛。于方面，汉灵帝时（一七九年），印度的支娄迦谶在中国译出，此是翻译之始。西晋的竺法护又于二八六年译出。惟皆只译出部分，误译亦多。迄至后秦时代，鸠摩罗什由龟兹国来到中土，译出众多经论；在方面，译有、（四○二年）、、（四○二年）、等。此外，、、、，皆是罗什所译。唐玄奘更集此的大成，译出六百卷。相对于罗什的旧译，玄奘所译称为新译。旧译是着重于语义通畅，新译则是偏重直译。的教义的教义是谓一切法皆空、一切无所得，无五阴、无六根、无六境、无十二因缘、无四谛、无智、无得，故心自在无碍，无有恐怖。第八十九卷云：“如是舍利子，是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，于一切法不见，若生若灭，若取若舍，若染若净，若集若散，若增若减，而学般若波罗蜜多，则能成办，一切智智。以无所学，无所成办，为方便故”（同第五卷第四九七页）。第五百七十八卷又云：“谓、一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿故。一切法远离，无所著故。一切法寂静，永寂灭故。一切法无常，性常无故。一切法无乐，非可乐故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推寻其性不可得故。一切法不思议，思议其性无所有故。一切法无所有，众缘和合假施设故。一切法无戏论，本性空寂，离言说故。一切法本性净，甚深般若波罗蜜多本性净故”（同第七卷第九八八页）。其教义摄内空、外空、圆外空、空空、大空、第一义空等的十八空、二十空。而所说的“空”，是通教、别教的空，且属尔前圆教的空。亦即，通教的空是体空观，在别教是但中之理，皆属隔历三谛。在圆教中，尔前圆教亦不完全。就此说示：“尔前之圆者…般若经中，于二乘所学法门开会，但二乘之人、恶人不开会”（第四一七页）。是于圆教带通别二教的“带”，配于四味是熟苏味，配于化仪是属秘密、不定，然其主体则是说小乘而渐渐诱引的渐教，又是法华以前的四十余年间，调养众生机根，最后分辨胜经的开会前的淘汰。御书法华取要抄（第三五四页）释迦一代五时继图（第六六六页）
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