报身
读音：[bao4 shen1]
将佛的特质从三个观点加以说明的三身（法身、报身、应身）之一。谓累积成佛之因的修行，而具备其果报所显现智能等卓越特性的层面。佛是一体，但对尊崇他的众人而言，由于自身机根的不同与佛随应此机根的说法不同等等，而被看成有种种的层面。因而，建立种种的佛身。身是梵语迦耶（kaya）的译名，意味身体、本质。活在现实社会的肉身之人的层面，称为生身、色身。而超越生身的层面，亦即内心所悟之法的层面则称为法身。于部派佛教是将构成此法的项目予以分析、罗列，就此法身亦罗列有戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身等，佛所具备的特性（功德）。于大乘佛教是随着菩萨思想的发达，而认为具备有藉由长远菩萨行所获得卓越特性的佛之层面。又结合永恒性与具现性的二个层面，而讲说永远存在、具备救济众人的功德之佛身。此被视为报身。从四世纪至五世纪左右，世亲等人的瑜伽行派（唯识学派），就佛身整理出综合学说的三身说。此三身为法身（或自性身）、报身（或受用身）、应身（或变化身）。其中，法身?自性身是谓，佛永恒普遍本性的法之层面。与部派佛教不同，并非项目罗列，而是谓法性?真如等，普遍性、根源性的事物。报身?受用身是谓，自身享受因行所带来功德的层面（自受用身），同时亦是教化他人使令享受的层面。其中，前者称为自受用身、自受用报身，后者称为他受用身、他受用报身。应身?变化身是谓，永恒普遍之法随应众生的机根，改变形态而应现的层面。于此三身说，法身?自性身是被视为永恒普遍性的事物，且遍满法界（将现象?存在一切包摄在内的世界、全宇宙）者，并认为此是应众生的机根而生其它的二身。报身?受用身是被视为将作佛的功德实现于自身与国土者，并认为具有种种特征所庄严的身体，住在净土。天台大师智顗于第六卷下云：“就境为法身，就智为报身，起用为应身”（大正第四十六卷第八五页），指出与此悟觉对象的真理相即的层面是法身，与觉知此真理的智能相应的层面是报身，此法与智能应缘而于现实社会生起慈悲等的作用相即的层面是应身。并且，此三身难分而具于一身。又于报身有自受用报身与他受用报身的区别。自受用报身是自己内心所证得之法的功德予以领受之身；相对的，他受用报身是为利益他人而示现之身。此他受用报身是表示佛救济众生的作用，故亦被定位为应身。但是，报身是随应机根已调熟的众生，即所谓初地以上的菩萨，而于诸经典示现的庄严佛身，于应身之中亦被定位为胜应身，有别于随应其等以下机根的众生而示现的劣应身。关于报身所住的国土，是谓四土（常寂光土、实报无障碍土、方便有余土、凡圣同居土）中，自受用报身住于实报土，他受用报身的胜应身住于方便土。同时在天台宗又认为，本门所说久远实成的释尊，是法、报、应三身具足的报身，而且此为其生命本来具备的本质，故称为本有无作之三身。又说，离开凡夫所居住充满苦恼的娑婆世界，并无特别的净土存在，娑婆世界就是久远之佛所住的常寂光土。日莲大圣人贯彻不惜身命的忍难弘通，以一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龙口法难为契机，开显内证久远元初之自受用报身的境地，示现救度末法一切众生的本佛立场。而于大圣人的佛法是说示，虽为末法劣恶机根的凡夫，只要信受妙法，立即可于其身开显其生命本来所具备久远元初之自受用报身如来。此久远元初之自受用报身如来，是生命本来所具备的本有无作的性质，为具备三身功德、三身即一身的佛身，故为无作三身。见宝塔品第十一有云：“若有能持，则持佛身”（法第四一六页），关于此文，是解释为：“奉持法华经者，信持我身为佛身也”（第七七五页）。于末法今时，依受持日莲大圣人所图显三大秘法之御本尊，不改凡夫之身，即可开为佛身。关于此事理，有云：“信心强盛，唯无余念，唱奉南无妙法莲华经，凡身即佛身”（第九○六页）。日本大石寺第二十六世的日宽于（文段集第五三一页）、（六卷抄第二○○页），引用天台化法四教的四身说，并依据之义，将诸经所教示的佛身观整理成“六种释尊”（详“释尊”项之六种释尊）。天台宗是以本门的久远实成之释尊为自受用报身，惟依“六种释尊”之说，此为本门文上的教说，属于本果位的色相庄严之佛身，故予定位为应佛升进之自受用身。又相对指出，久远元初之自受用报身才是属于本因位的名字凡夫之佛身，本有无作的究极、根源之佛身。御书开目抄（第二一六页）四条金吾供养释迦佛事（第一一九○页）
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