佛学大辞典

读音：[bao4 zhong1 lun4 san1]

即以报身（自受用报身）为主而论述三身（法身、报身、应身）。亦称“正在报身”，第九卷下有云：“此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身”（大正第三十四卷第一二九页）。虽说佛身，事实上却是一身，若改变观点，则可分为三身来作思考。于尔前经是说三身各别，至如来寿量品第十六才说出佛的长寿，明示应佛升进的自受用身。因而尔前三身得以完备，成为一身即三身、三身即一身，以此阐述久远本有常住、三身具足的释迦如来。但此时是以报身为要而说三身，故谓“报中论三”。然而，此仍是五百尘点劫、垂迹化他第一番成道的佛身，并非常住之体，若无本有无作三身、久远元初自受用报身如来（日莲大圣人）出现，则不能阐明常住之体。日本大石寺第二十六世日宽的有云：“久远元初之自受用报身，报中论三之无作三身。此无作三身之宝号云南无妙法莲华经”（六卷抄第一二六页）。文段集观心本尊抄文段（第五三七页）

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