佛学大辞典

读音：[ben3 di4 wu2 zuo4 san1 shen1 ru2 lai2]

即久远元初的自受用报身如来。于末法是出现为日莲大圣人。本地是谓久远元初，无作是“有作”的相对词，为不造作、不修缮、本有之意。三身即法身、报身、应身。日本大石寺第二十六世日宽的云：“二者文底之意，显即本地无作之三身也。此佛是凡夫当体本有之姿。即是本因妙之教主也。此佛名号，云『南无妙法莲华经』。彼十方世界一切众生，信文底无作之三身者，岂无不唱『南无妙法莲华经』耶！今以此意，例于末法。故知、末法下种之教主日莲大圣人即是本地无作之三身、南无妙法莲华佛”（文段集第二三六页）。本地无作之三身又有两重的总别。云：“今于此义有两重之总别。一者总而论之，一切众生也；别而云之，莲祖末弟也。二者总而云之，莲祖末弟；别而论之，但是莲祖大圣人耳。真实究竟本地无作之三身也”（同第五六九页）。云：“至于无作三身者，末法法华经之行者也。无作三身之宝号，云南无妙法莲华经”（第七八六页）。本地无作之三身是谓日莲大圣人，其宝号谓南无妙法莲华经。称一切众生为本地无作之三身是基于法理上，但于现实上苦恼的众生仍称不上是本地无作之三身。约于信心时，若信受三大秘法的御本尊，即能显现金刚不坏的佛身，故为无作法身；显现佛智，故为无作报身；于现实上是妙法的德行，故为无作应身，可开显己身为无作三身。御书御义口传（第八三六页）

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