本门
读音：[ben3 men2]
显示佛之本地的法门。“迹门”的相对词。天台大师在第一卷（大正第三十四卷第二页），将二十八品中的后半十四品，即从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八止，称为本门。相对于迹门是约于诸法实相，说示理之一念三千，阐述理论上成佛的可能性，而本门则是明示释尊久远实成的本地，约于本因、本果、本国土，而从佛的行为上，阐说事之一念三千，明白说出成佛的本体。语义本门的“本”是谓本地，“门”是谓能入之门。明示自身本地的本佛所说述的教义。迹门譬如映于池水的月影，本门则是天上之月。本门与迹门本门较迹门为胜，日宽上人说其理由有二意。一是有名无实，二是本无今有。（1）有名无实。于迹门只有成佛之名，而无其实义，本门则说示成佛的实体。引用从地涌出品第十五（法第四八二页）的经文云：“迹门二乘未断见思，迹门菩萨未断无明，六道凡夫不住本有六界，有名无实也。故至涌出品，以尔前迹门断无明之菩萨，说：『五十小劫…谓如半日』”（第四四三页）。（2）本无今有。迹门只有今之成佛（始成正觉），未阐明成佛的本源，至本门才说示成佛的本源。同抄又云：“迹门、但说是始觉之十界互具，尚未明本觉本有之十界互具。故所化大众、能化圆佛，悉皆始觉也。若尔，何得脱本无今有之失耶”（同前）。在迹门是约于诸法实相而说百界千如、理之一念三千，只有在理论上说明十界依正是妙法莲华经的当体。然至本门寿量品，才在释尊己身的生命上，合论本因、本果、本国土三妙，阐明成佛的实义，说示久远实成。云：“迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水”（第二一五页）。又，云：“至本门寿量品，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。因者，修行弟子之位也。打破尔前迹门之因果，说显本门之十界因果，此即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”（第一二五九页）。独一本门与本迹二门云：“迹门名理具之一念三千；脱益之法华，本迹俱是迹也”（第九○六页）。文上的本迹二门虽有天地水火的差异，惟一旦与文底独一本门相对，则只是殆隔竹膜的不同。日本大石寺第二十六世日宽的解释其差异云：“譬如以一尺望一丈，则长短大异，若望十丈，还见一尺一丈，则只是小异”（六卷抄第六四页）。其次在久远元初与五百尘点劫的释尊关系上，云：“闻得后希能信之，此非臆度之辞。师曰：『本因初住之文底，秘沈有久远名字妙法，事之一念三千』云云。须知，必由前行，而登后位云云”（同第二八页）。依如来寿量品第十六的“我本行菩萨道”（法第五一一页）、“我实成佛已来”（同第五○六页）、“娑婆世界，说法教化”（同第五○八页）三文，释尊明示其在五百尘点劫的久远往昔即已成道，打破始成正觉，但仍未脱久远本果的三身、应佛升进的佛。且在成道时，并未说示其至初住位的本源。云：“夫释尊自初成道、四味三教，乃至离法华经广开三显一之席，而说略开近显远之涌出品为止，犹为秘之者，实相证得当初所修行之寿量品之本尊、戒坛、题目五字也”（第一○六○页），释尊自身亦是以三大秘法的南无妙法莲华经为久远本因而成道。将此三大事之秘法说示出来的，就是久远元初自受用身如来的再诞、日莲大圣人。云：“我等内证之寿量品者，脱益寿量文底本因妙之事也。其教主吾也”（第八九七页）。所以，由文底独一本门来看，本迹二门皆成为迹。发迹显本发迹而显现本地，有文上显本与文底显本的二义，文上显本又有体外、体内的二意。（1）文上显本。于文上是明示五百尘点劫的成道，以五百尘点劫为本地，此称体外之寿量品；知本地是久远元初，意会此寿量品是迹中化他的成道，则称体内之寿量品。云：“问体内体外，其相如何？答是则显与未显、知与不知，天地遥异。谓未显文底，是名体外。犹如不识天月，但观池月。已显文底，即名体内。如识池月，即是天月之影。且如『我实成佛』之文，若说本地第一、本果自行之成道是我实成佛，可说即是体外之寿量品。若说迹中最初、本果化他之成道是我实成佛，可说即是体内之寿量品。内外虽殊，俱名脱迹，是对文底之种本故。应知、迹门既已有内外，今之脱迹、岂得不尔！若体外之寿量品，如天台常途之释；若体内之寿量品，如血脉抄名本果为迹”（六卷抄第二二八页）。（2）文底显本。谓日莲大圣人显示三大秘法的立场，同抄云：“文底下种之寿量品，云我实成佛，我即日莲，成佛即是自受用身，谓能成是智，所成是境，境智冥合，岂非自受用身之成道耶？故、文意谓：『日莲实唱自受用身之成道已来，无量无边、百千万亿劫』云云”（六卷抄第二四○页）。亦即，说显日莲大圣人才是久远元初以来，无始无终之佛的，就是文底显本、真正的显本。御书报恩抄（第三四七页）
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