佛学大辞典

读音：[ben3 wei4 you3 shan4]

本来就不具有丝毫由历劫修行所累积的善根。“本已有善”的相对词。指与释尊完全无缘的末法众生。在迹门的阶段，“本”是谓三千尘点劫的大通下种，至本门则谓久远本果五百尘点劫的下种。“善”是谓由历劫修行所累积的善根。“未”与“已”皆是就释尊佛法而论众生机根的用语。相对于本已有善是谓与释尊佛法有缘的众生，本未有善则是谓与释尊佛法无缘的末法众生。与释尊有缘的众生，于在世至正像二千年间，调熟佛种而皆悉得脱，但末法众生不仅未受三千尘点劫、五百尘点劫的下种，亦不具历劫修行所得的善根，故唯有于末法值遇佛而成佛以外，别无他法。云：“在世之辈于正像二时，小权迹为缘，在世下种熟脱。故、释尊下种之佛子，在世及正像，皆悉得道故，末法众生本未有善，未曾有过去之善苗，释尊远鑒于此，付嘱上行菩萨妙法五字，始下成佛之种子”（富要第十卷第一一○页）。又、日本大石寺第二十六世日宽的云：“若如他门流，许在世之闻法下种，恐成大过矣！何以故？三周声闻，既已经历三千尘点，本种现脱之人，既已经历五百尘点，何今日在世下种之人，仅二千余年之间，皆悉得尽耶？故知、释尊之化导，始自久远元初，终至正像二千年，此有相传云云。故、末法众生皆是本未有善，乃最初下种之直机也”（六卷抄第一四○页）。末法本未有善的众生，是依独一本门、日莲大圣人的佛法而被下种，方得即身成佛之机根的众生，其方法是依于折伏。故、引用第十卷上之文（大正第三十四卷第一四一页）云：“约机缘。谓，若为本已有善之众生，以摄受门而将护之。若为本未有善之众生，以折伏门而强毒之。是故，疏第十二十云：『本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之』”（文段集第二一一页）。

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