佛学大辞典

读音：[ben3 wu2 jin1 you3]

不显久远本地，而只示现今日的垂迹。尔前经及迹门的法门，即相当于此。天台大师在第七卷，用天上之月（本地）与池中之月（垂迹）的譬喻，解释为：“不识天月，但观池月”（大正第三十三卷第七六六页）。“不识天月”是譬喻本无，“但观池月”譬喻今有。迹门所说的二乘作佛、一念三千，即相当于此。释尊在迹门未阐明五百尘点劫的成道，是始成正觉之佛。因此所说的法体有二失，一是只明百界千如，未明真实的一念三千；二是未明久远下种之故，二乘未能断尽三惑而不得成佛。云：“迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水”（第二一五页）。关于此二失，有云：“迹门、但说是始觉之十界互具，尚未明本觉本有之十界互具。故所化大众、能化圆佛，悉皆始觉也。若尔，何得脱本无今有之失耶”（第四四三页）。日本大石寺第二十六世日宽的引用（第二六七页）之文云：“问迹门之二乘作佛，何以是本无今有耶？答觉知种子，名为作佛。而未觉知根源种子，故云尔。本尊抄八二十云：『以久远为下种，大通、前四味、迹门为熟，至本门而登等妙为脱』等云云，而于迹门未明久远下种，岂非本无耶？而云二乘作佛宁非今有耶”（六卷抄第一八页）。御书观心本尊抄（第二六五页）

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