本因本果
读音：[ben3 yin1 ben3 guo3]
即本因和本果。根本原因及其结果，尤其是指成佛的根本原因及依此证得佛的境涯。“迹因迹果”的相对词。在以外的诸经及迹门是说，诞生于印度的释尊，累积种种的修行，以此为因，才能获得所谓今世成道的果。相对的，在本门的如来寿量品第十六，则是说：“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫”（法第五○六页）等，明示释尊其实早在五百尘点劫的往昔就已成道的本果。又就形成其原因的修行而说：“我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽”（同第五一一页），明示其本因。由于这两段话，诸经与迹门所说的始成正觉便成为引导众生而假现的佛果（迹果），所说为得此佛果而从事的修行也变成是基于方便才假说的因（迹因）。又由于说有与释尊同等的佛知见是具于一切众生，从合乎众生实践来思考的观心立场而言，这段经文的元意，可以说是在明示九界、佛界都具备在一切众生的生命之中，而且是无始无终。换言之，掌握本门寿量品文底之意，又掌握合乎众生实践的文底、观心的教义，就在阐明不问是佛或凡夫，一切众生的生命（一念）之中，原本都已具备因的九界和果的佛界（本有），而且是无始无终、三世常住。因此，在文底、观心的立场而言，本因是指众生的己心所具无始的九界，本果是指众生的己心所具无始的佛界。而且由于信受、实践、觉知所教示十界互具、一念三千的妙法，就可显现佛界的境涯。云：“释迦如来，五百尘点劫之当初，作凡夫时，知己身是地水火风空，即座开悟”（第五九三页）。而此文所说的“地水火风空”五行，即指“妙法莲华经之五字”（同前）。所以，本文就在教示，于“五百尘点劫之当初”，即久远元初为凡夫时的释尊，觉知自身的生命、自身的本质（当体）不外就是“妙法莲华经之五字”（南无妙法莲华经），以此为因，当场开悟而达到佛果。至于此释尊则是指，文底的久远元初自受用身、本因下种的教主。又所谓的久远元初，并不是指物理时间的长远过去，而是如所述：“所诠是久远实成。久远者，不作不缮，本然之义”（第七九三页），意谓觉知超越时间的生命究极状态、连贯永恒时间的究极真理、生命本来具备无作常住的妙法之时。日本大石寺第二十六世日宽的中，就前述之文指出：“是即种家之本因、本果也”（文段集第六九八页），予以定位为教示文底下种、日莲大圣人佛法立场的本因本果。日莲大圣人将末法凡夫的自身生命所具备的妙法，图显于曼荼罗，授与末法的一切众生，做为信受、实践的本尊。故被视为以凡夫之身觉知自身所具备的南无妙法莲华经，直接予以说示出来的本因下种之教主、久远元初自受用身之再诞。有云：“无始色心、妙境妙智，境智冥合则有因果二义。故、大师云：『境智和合则有因果，照境未穷名因，尽源为果』。当知、『照境未穷』，种家之本因妙也。『尽源为果』，即是种家之本果妙也。此本因本果是剎那始终、一念之因果，真实之十界互具、百界千如、事之一念三千之南无妙法莲华经也。证得如是本地难思之境智冥合、本有无作、事之一念三千之南无妙法莲华经，名久远元初之自受用身也。此时寻法，则人外无别法。人之全体即法也。此时寻人，则法外无别人。法之全体即人也。既是境智冥合，人法体一也。故名事之一念三千。故、宗祖云：『自受用身即一念三千』。传教云：『一念三千即自受用身』。是即今之御本尊。故名事之一念三千之本尊也”（文段集第四五八页）。因此，大圣人所图显的御本尊是十界互具、一念三千的当体，事之一念三千之本尊，本门本尊直接具备本因本果。有云：“种家之本因、本果者，久远名字之妙法、事之一念三千也”（同第七六页），又云：“事之一念三千者，即是本门之本尊也”（同第一四三页）。且于末法凡夫的众生修行上，依信奉、受持此具备本因本果的本尊，就可直接获得因之行与果之佛德二者的功德，不改其身而得成佛（即身成佛）。云：“释尊之因行果德二法，具足于妙法莲华经五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然让与”（第二六四页）。信受本门本尊，自行化他皆唱题目，以此为因，而得即身成佛之果，对从事实践的众生而言，受持本尊即是本因，开显自身所具备的南无妙法莲华经、佛界而即身成佛便是本果。云：“由受持本因之所作，得口唱本果之究竟”（第九○三页）。亦云：“佛起大慈悲，图显己所证得之全体于一幅，授与末代幼稚。故、我等但信受此本尊，不杂余事，唱奉南无妙法莲华经，虽言不识其义，自然当知自受用身即一念三千之本尊。既当知本尊，故亦当知己之色心全体，事之一念三千之本尊也。譬如小儿含乳，不知其味，自然养其身。如耆婆妙药，虽不知其方，随服治病。是则本尊之佛力、法力所显功能。不可疑之”（文段集第四五八页）。
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