禅宗
读音：[chan2 zong1]
依禅定观法以至悟的宗派。以菩提达摩为祖师，故称达摩宗，又基于传佛心印之意，而称佛心宗。据称于灵山会上，释尊默然不语，拈花示众时，仅迦叶一人理解其意，而谓法是不立文字、教外别传，付嘱予迦叶，此法又传付第二祖阿难、第三祖商那和修，代代相传，至第二十八祖达摩。成立过程禅定之法，原为六波罗蜜之一，曾盛行于古印度，以此而自成一宗的始祖为菩提达摩。菩提达摩的传记不详之处甚多，据称为南印度南香国的第三王子，于刘宋末期的四七○年左右至广州，为梁武帝召赴金陵（今之中国南京）。在此说禅，惟见机未熟，乃去嵩山少林寺，传法予第二祖慧可。达摩将四卷授予慧可，并谓：“唯此经可救人，汝当以此救世”。于是禅在中国，由慧可传僧璨、道信、弘忍，至慧能与神秀而告分裂。初为据于中国北部洛阳、长安的神秀占优势，后则据于广东省韵阳宝林寺，以慧能为首的南方禅，更具力量，而演变为禅的代表。慧能的弟子怀让以后，出现临济，开创临济宗，又出沩山、仰山，创沩仰宗。复由慧能的弟子?行思系统，衍生曹洞宗，再产生云门、法眼二宗。其后于宋代，临济宗又衍生黄龙、杨岐二宗。以上，通称五家七宗。最早将禅宗传入日本的是道昭，于天智天皇之代，在元兴寺建立禅院。鎌仓时代，入宋的荣西学得黄龙派的临济禅，以博多为中心，展开活动，惟因叡山的控诉，于一一九四年（建久五年）勒令停止。荣西为拥护禅宗，乃奔走活动，并于一一九八年（建久九年）着，谓禅宗根本不与旧佛教起沖突。又为避免叡山的施压，荣西乃入鎌仓，而于北条政子所属寺院的寿福寺，担任住持。一二○二年（建仁二年），源赖家于京城造建仁寺，又迎其为住持，荣西遂以此为叡山的末寺，兼修天台、真言、禅。大日能忍又受杨岐宗大慧派大慧宗杲的法嗣?育王德光所印可，而弘“看话禅”。开创曹洞宗的道元为久我通亲之子，幼时双亲亡故，登叡山后，入荣西门下。荣西死后，亲自入宋，得印可而于一二二七年（安贞元年）返日。并应波多野义重之邀，于越前开创伞峰大佛寺，后称吉祥山永平寺。主要着有，临济禅是弘传于贵族武士阶级，曹洞禅则深入民间。此后，于江户时代初期，又有明朝僧侣隐元来日，于宇治开创黄檗山万福寺，为黄檗宗之始。教义与破折（1）教义。禅宗于戒、定、慧三学中，特别强调“定”。亦即主张佛法的真髓决非鉆研繁杂的教理，而是藉坐禅入定的修行，即可直接自证体得，因此不立文字，教法也不是由佛相传（佛祖不传），而是另有传授（教外别传），佛的教法犹如指月的手指，藉修禅法，我身就能成佛（即身即佛），人心立即可以看见成佛之性（直指人心，见性成佛），故不依佛祖，不修学佛的教法，并否定画像、木像。（2）破折。禅宗谓佛祖不传，却称达摩为付法藏第二十八祖，主张是相传于东土六祖。又谓，迦叶受释尊授予一枝花房，理解此是传授心之一法，以此为禅宗的根源，按此说辞，岂能说是佛祖不传。又称，祖师无用，却以达摩为禅祖。倘若祖师无用，则达摩亦应无用才是。更谓佛之教法无用，却早晚读诵、、、。谓佛、菩萨不可信，却于禅法中，行住坐卧皆唱南无三宝。自语相违，莫此为甚！禅宗更称，教外别传予前述的迦叶一事，可见于的记载，惟此经既不见于唐代贞元的，仅于唐末、慧炬所著中有所述及，显然是后世的伪经。第七卷有云：“若有不顺佛所说者，是魔眷属”（取意。大正第十二卷第四○三页），号称教外别传、不立文字，而否定佛典、不从佛之所说者，正是魔之所为，除此无他。所以，日莲大圣人判别禅宗，名为赵高宗，并予喝破：“禅宗是天魔之所为”（致秋元书、第一一一五页）。不从客观的法理、教说而以自己的心为基準，那种“悟得”只不过是没有现实根据的观念。御书开目抄（第二二○页）
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。