慈觉
读音：[ci2 jue2]
日本僧名。七九四年~八六四年。延历寺第三代座主。即圆仁。謚号慈觉大师。出生于下野国都贺郡。俗姓壬生氏。父名首麻吕。入下野国大慈寺的广智门下修行。八○八年、十五岁时，随广智登比叡山，不久成为传教大师的弟子。八一四年、剃度。八一六年、于东大寺受戒。更得传教大师予以传法灌顶，受圆顿菩萨大戒。八三八年（四十五岁）、以“遣唐请益僧”的身份，与圆载等僧一同入唐。留学生?圆载获準登天台山，慈觉未获允準上天台山，八四○年、赴五台山，从志远学。其后，寄宿长安的资圣寺，自大兴善寺的元政接受金刚界大法、灌顶。八四一年、自青龙寺的义真接受胎藏界大法、苏悉地大法；八四二年、自玄法寺的法全接受胎藏界大法。圆仁在长安逗留六年，更从青龙寺的宝月三藏学悉昙，又从醴泉寺的宗颖学止观。其间遭逢“会昌法难”，于八四七年归国。归国后的慈觉弘传五台山的念佛，将此当作比叡山的常行三昧从事修行。又对天皇及皇太子授予灌顶、菩萨戒，深受许多寄望密教力量的贵族礼遇。慈觉的事迹中，最重要者堪称日本天台密教（台密）的实质创始人。相对于真言宗是建立胎藏、金刚二部，慈觉则是奠定胎藏、金刚、苏悉地三部的台密。着书有、、、等多种。于揭示有台密教判论的范例。据慈觉所述，显教是谓三乘教（对声闻、缘觉、菩萨的各个机根而各别讲说的教义），密教是指一乘教（开说一切众生成佛的教义）。此慈觉的显密二教判与空海的显密二教判，大异其趣。而在密教（一乘教）之中，更指出唯理秘密教（唯于理上是密教的法华、华严、般若、维摩等的教义）与事理俱密教（于事相、具体的实践法及理上，俱为密教的大日、金刚顶、苏悉地的教义）的差异，倡说事理俱密教的优越地位。日莲大圣人将其教理称为理同事胜，痛斥阐述理同事胜的慈觉。此外，所谓事理俱密教、唯理秘密教皆为一乘教，亦为密教的层面称为圆密一致，此圆密一致的思想成为比叡山的重要思想。又在中，以大兴善寺阿阇梨之言，表明所谓的一大圆教。这点在台密教判论中，是个重要概念，由于该一用语是首次出现而受瞩目。慈觉的思想为圆珍（智证）、安然所传承，一般认为台密思想是于安然集其大成。日莲大圣人认为慈觉的思想比空海的思想更蛊惑世人，故施予最严厉的破折。
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