大学
读音：[da4 xue2]
书名。一卷。由戴圣的四十九篇中，第四十二篇独立而另成的篇。现在所谓的即指，其成立时期，相传是完成于公元前五一年，即汉宣帝甘露三年左右，包含在内，凡四十九篇，但详情不明。至于名称的由来，如朱子所述：“大学之书，古之大学所以教人之法也”，又说：“教之以穷理、正心、修己、治人之道”（大学章句?序），可见古代社会是在大学修自我涵养之学，故与小学相对，而解为修大人学之意。所谓的小学，又如其所述：“教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”（同前），是属于清扫、待客答问、行为举止、礼仪、音乐、箭术、马术、文字、算术等的处世术之学。汉代的郑玄则说：“大学其记，博以学，可以为政矣”（礼记?注），将视为治者之学。关于其作者，的着者戴圣及予附注的后汉郑玄皆未提及。程颢、程颐称是孔子遗书，朱子则从的内容判断，认为经一章是孔子之言，由曾参转述；传十章是曾参之言，而由其弟子所记述。但、曾参说在朱子以前并不存在，故此说存疑。同一时期的王柏称是子思，但此同属臆测。明末的刘宗周也视为子思，而同一时期的陈道永则称是战国时代的儒者所书。日本的伊藤仁斋以，反驳朱子主张的孔子遗书说。太田锦城则赞同汉代的贾逵之说，认为是子思；荻生徂徕主张是孔子的门下弟子七十人所传。是至宋代始独立成篇，宋代以前的是由于后汉时期的郑玄将、、定位为经书的三大鉅着（三礼），而逐渐占有崇高地位。唐太宗年间，孔颖达根据郑玄所注，于五经附加自身注释的疏，完成（礼记正义、周易正义、尚书正义、毛诗正义、春秋正义）后，研究风气日盛。同一时期的韩愈、李翱也推崇、是与、同样重要的经书。北宋的司马光则从中，挑出，撰成（逸书），于是独立成篇。同一时期的二程子（程颢、程颐兄弟）又将配列于经书的地位，撰着。又以“子程子曰：『大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也』”（大学章句），将定义为孔子的遗着，且是重要的入门书。南宋的朱子亦习二程子，将与、、并列为四书，而称：“学问须以大学为先”（朱子语类、第十四卷），将之定位于做学问的入门书。更说：“顾其为书，犹颇放失。是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子”（大学章句?序），指出中的篇，本文有误，故重新编辑，添加自己意见，并依据性理学说，而作成。明代的王阳明认为十三经注疏本中的篇，本文并无误，否定朱子的，而作。清初出现的陈确甚至以，否定的存在，陈确的此种态度结果带来古学复兴，成为开拓清朝考证学的端绪。其内容概如下：一、“明明德”（发挥优异的德性）二、“亲民”（亲爱人民）三、“止于至善”（到达理想世界）朱子将第二项改读成“新民”（使人民革新），并将上述三项目从以往孔颖达所称的三事，改称的“三纲领”。又就传十章予以分类，称作“八条目”，即：（1）“格物”（至物、探究事物的本质）、（2）“致知”（穷究事物的道理、达到正确的知识）、（3）“诚意”（不欺骗自己）、（4）“正心”（心地保持公正）、蕌“修身”（修养身心）、“齐家”（家庭常保安乐）、珯“治国”（国家常保安定）、况“平天下”（治理天下）等的八项。此三纲八条目，郑玄、孔颖达是依循古本的解释，首重“诚意”，将解释成天子及为政者之书。朱子则是注重“格物致知”，将三纲八条目说作是经由精神修养而达到政治上的实践。并将定位为助益士大夫做学问而作成的纲领记录。王阳明是从“心即理”的立场，主张其真意不在朱子的“格物致知”，而在于“诚意”，又以“致良知”说，提出反驳。前述以外，具代表性的注释书，有：朱子、金履祥、赵顺孙、真德秀、清代的宋翔凤、毛奇龄、日本的伊藤仁斋、荻生徂徕、佐藤一斋、龟田衡、皆川淇园、朝川善庵、太田锦城、安井息轩、室直请等。
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