佛学大辞典

读音：[ding4 ye4]

决定业的略称。决定所受苦乐果报的业因。“不定业”的相对词。定业、不定业的分类虽有种种观点，但主要是如下三种。（1）注定将受何种果报的业因称为定业，不一定的为不定业。（2）注定何时应受果报者为定业，不一定者为不定业。果报内容及所受之时，二者皆已注定者谓定业，不一定者谓不定业。第十五卷是将所受果报之时已注定的定业分为三种类：“定复有三。一、顺现法受，二、顺次生受，三、顺后次受…顺现法受者，谓此生造，即此生熟。顺次生受者，谓此生造，第二生熟。顺后次受者，谓此生造，从第三生，后次第熟”（大正第二十九卷第八一页）。其中，顺现法受业亦称顺现业，谓于现世所受果报的业。顺次生受业亦称顺次业、顺生业，即于下一世所受果报的业。顺后次受业亦称顺后业，谓于第三世以后所受果报的业。至于何种情况将形成定业，有云：“诸定受业，其相云何？颂曰：由重惑、净心及是恒所造，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼或淳净心，或常所作，或于增上功德田起…功德田者，谓佛、法、僧，或胜补特伽罗，谓得胜果、胜定。于此田所，虽无重惑及淳净心，亦非常行，若善不善，所起诸业…或于父母，随轻重心，行损害事，如是一切，皆定业摄，余非定受”（同第二十九卷第八二页），依所造业因的事情、状况，分为四种。亦即，一是以强盛烦恼为动机，或以淳净心深自思惟所得结果的业；二是习惯使然；三是对佛、法、僧等有功德者所做的业；四是伤害父母的行为，此等皆是定业。日莲大圣人在云：“业有二：一定业，二不定业。纵是定业，善能忏悔，必可消灭，何况不定业乎”（第一○二二页），明示若是信受正法，定业亦可消灭。御书覆四条金吾书其十三（第一二三三页）

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