佛学大辞典

读音：[e4 ren2 zheng4 ji1 shuo1]

日本净土真宗所倡之说，谓受罪恶所苦的凡夫正是阿弥陀如来的本愿救度的正机。“恶人正机”一词亦见于日僧?法然的口传，亲鸾予以继承并发扬。于（净土真宗之祖?亲鸾殁后，感叹宗内异义丛生而撰述的一部书。作者唯圆）是谓：“善人犹遂往生，况恶人乎。然、世人常曰：『恶人犹往生，何况善人乎』。此言乍闻似有其理，实违本愿他力之意趣…既为恶人成佛，仰他力之恶人，本亦往生之正因。乃言善人既往生，况恶人矣”（大正第八十三卷第七二八页），下卷云：“凡夫、可乘本愿往生报土之正机也…是故，傍机之善凡夫犹往生，纯为正机之恶凡夫焉得不往生”（同第八十三卷第七四八页）。于法然的净土宗，是诫累犯恶业而不悔其过之邪见，真宗则说佛有悲智二门，谓法然之说是约于智能门以诫恶，之说是约于慈悲门而说恶人正机之意。但此皆是依据尚未明示十界互具、一念三千法门的尔前经之教说，不知所明示的实相及由此展开的即身成佛法门，而轻易将恶行予以包摄的一项理论。

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