佛学大辞典

读音：[er4 sheng4 zuo4 fo2]

即二乘（声闻、缘觉）成就佛道之意。亦称二乘成佛。谓于尔前诸经，执着于自我解脱、欠缺利他的二乘，受佛弹呵为永远不能成佛，但至迹门，说示一念三千法门（一切众生皆能成佛的法理），才获授与成佛的记别。针对上根、中根、下根的三种声闻，依三周（法说周、譬喻周、因缘周）说法，而各各授与记别。尔前经所称二乘不作佛在小乘经里，二乘认为“生于此三界是因有色心二法，故欲脱生死之苦，唯有灭除苦因的色心”，而修无漏禅定，断尽三界的见惑，以求得道。但于权大乘经，则谓此二乘为不知恩者，不许作佛。原因是二乘之人执着于自我利益，欠缺利他精神，故不能成佛。不仅如此，二乘在尔前诸经更遭严厉弹呵。例如在第十三卷有云：“善男子！有二种人，必死不治。毕竟不能知恩报恩。一者声闻，二者缘觉。善男子！譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑，不能自利，及以利他”（大正第十三卷第八八页），指出二乘过于执着无为寂灭，甚而断灭自己的菩提因，连自己自身亦不能救。下卷云：“一切尘劳之畴为如来种…虽以五无间具，犹能发斯大道意”（同第十四卷第五二九页），更云：“已得阿罗汉，为应真者，终不能复起道意，而具佛法也。如根败之士，其于五乐，不能复利”（同前）。此文是谓贪瞋癡三毒虽为佛种，犯五逆罪亦为佛种，二乘却注定永不成佛。、等亦有甚多嫌弃二乘，断定二乘永不成佛的经文。所称二乘作佛相对于尔前经的二乘不作佛，则阐明十界互具、一念三千的法理，二乘各受记别，首次获允作佛。此时，声闻大为欢喜，对不求自得的佛之境涯，同声感谢，并发誓必报人法之恩。但于，依迹门与本门，其二乘作佛之义又有不同。（1）迹门的二乘作佛。即于迹门，首次阐明尔前诸经不被允许的二乘作佛。有云：“由方便品至人记品之八品，正意在明二乘作佛，傍意在明菩萨凡夫之作佛”（第一五八○页）。在此八品中，二乘分别获得授记，如舍利弗是受记别为华光如来、迦叶是光明如来。但、迹门的二乘作佛是理上的作佛，并非真实的作佛。此是因为尚未说出佛的本地与真正的一念三千。亦即，佛的本地并非始成正觉，而是久远实成，此是到了本门才予阐明。又、即使是一念三千，在迹门亦仅说到百界千如，若不入于说示国土世间的本门，则非真正的一念三千。因此，二乘作佛既未决定，亦无真实的即身成佛。有云：“迹门方便品说一念三千、二乘作佛，尔前二种之失，得脱其一矣！虽然，犹未发迹显本，亦未显真实之一念三千，二乘作佛亦不定，如见水中之月，如无根之草浮于水”（第二一五页）。（2）本门的二乘作佛。至本门寿量品才首次阐明三世间，合论本因、本果、本国土的三妙，首次完成一念三千，明示真实的二乘作佛。云：“至本门，既破始成正觉，则四教之果破。既破四教之果，则四教之因破。打破尔前迹门十界因果，说显本门十界因果，是即本因本果之法门也。九界亦具于无始之佛界，佛界亦备于无始之九界，是乃真实之十界互具、百界千如、一念三千也”（同前）。依此久远因果，九界的生命成为因，才得佛界之果。又阐明，此生命是瞬间瞬间的连续，其一瞬的生命中，也有九界即佛界、佛界即九界。因此，真实的二乘作佛是至本门才告决定。

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