佛学大辞典

读音：[er4 er2 bu2 er4]

一往虽是二者，再往观之，则非别物而是一体。与“而二不二”同义。又与“不二而二”同是基于的开会法门，而对存在所提出的正确看法、或指存在本身的真实状态。阐述此见解的，即是以色心不二、依正不二为首的天台教学奥义的十不二门。以下列举诸抄所见的二而不二。（1）于，是承认事与理的差别，且称其本体不可分，是一体。云：“事理圆满。一法当体，而二不二，无阙减具足故”（第一四三三页）。（2）于色心不二，则色心是二，一极是不二。云：“色心不二，云为一极”（第七三九页）。（3）于本迹，则迹门是二，本门是不二。云：“迹门以空为面，故为不二之上之而二也…本门是而二之上之不二，『而二不二，常同常别，古今法尔』之释，须会之”（第八一六页）。（4）于权实，依开权显实的妙法之义，则权实二法为不二。亦即，九界为权、佛界为实，既论九界即佛界，故权实不二。蕌于因果俱时，则因果是二，俱时是不二。云：“有因果俱时、不思议之一法，名为妙法莲华”（第五三五页）。于自他，则“自”是佛界，“他”是九界众生。佛界与九界众生为二而不二。云：“依此，法界礼拜法界，为自他不二之礼拜”（第八○四页）。珯于染净二法，染净是而二，法性真如是一理，故为不二。云：“法性妙理有染净二法。染法薰成迷，净法薰成悟；悟即佛界也，迷即众生也。此迷悟二法虽二，然法性真如一理也”（第五三三页）。况于依正不二，依报与正报是二，虽云依正二法却是不二，故谓二而不二。云：“夫十方，依报也；众生，正报也。譬依报如影，正报如体。无身则无影，无正报则无依报。又、正报以依报作之”（第一一八六页）。于境智冥合，则境与智是二，冥合是不二。云：“是又为境智二法也。多宝是境，释迦为智，乃境智而二，而又境智不二之内证也”（第一一六一页）。“修得”与“性得”是一体，故称修性为不二。云：“龙女手持时，是性得之宝珠；佛受取时，是修得之宝珠也。中有，修性不二也”（第七八○页）。不离身口意三业，修行佛道成佛，故是二而不二。云：“或身不退而心退，或心不退而身退”（第一二二九页）。鍄于日莲大圣人的佛法，人法是二，一个是不二。日本大石寺第二十六世日宽的云：“人法名殊，大理不别，人即法故”（六卷抄第七六页）。

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