佛学大辞典

读音：[er4 shi2 si4 fan1 sheng4 lie4]

即由二十四项，分析日莲大圣人与天台大师所立法门的胜劣。说于，即：（1）“彼之本门是我迹门”。天台大师的本迹是以法华一部二十八品的前十四品为迹门，后十四品为本门。大圣人则称，的本迹二门皆为迹，以题目“南无妙法莲华经”为独一本门。故、天台大师所说的本迹二十八品，由大圣人的佛法来看，则皆是迹门，不过是在迹门之中，分类为本迹而已。（2）“彼之胜是此之劣”。天台大师所说的胜劣，迹门是初住，至本门则登二住已上，故本门较迹门为胜，惟其证果仅止于等觉。以文上之意而言，本门只有登上等觉的利益，若开文底之眼来看，则“等觉一转，名字妙觉”，可登至名字妙觉之位。成等觉者感得久远下种，觉悟久远以来的师弟之契，知其发心在于事之一念三千的南无妙法莲华经，则立即成就名字妙觉之位。故、天台大师之“胜”，在大圣人佛法而言，则是“劣”。（3）“彼之深义为予之浅义”。天台大师的深义是理之一念三千，以大圣人的事之一念三千佛法来看，则为浅义。（4）“彼之深理是此之浅理”。天台大师的深理是法性之理，不过是迹门当分之理。故由大圣人本门究竟的极理来判断，则为浅理。蕌“彼之极位是此之浅位”。天台大师的极位是由理即、观行、相似，次第修行，而登至究竟之位。若由大圣人的久远名字、凡夫即极来看，则属浅位。“彼之极果是此之初心”。天台大师的极果是五十二位升进的极果，若与文底下种久远名字的极果相比，则为初发心的小果。珯“彼之观心是此之教相”。天台大师的观心是一念三千的观法、一心三观的修行，属观念观法，是文上脱益迹门理之一念三千，故由大圣人文底下种本门事之南无妙法莲华经来看，天台大师的观心则属教相。况“彼是台星国出生，此是日天国出世”。彼天台山是星之国，星是日的眷属。天台大师出生于台星之国（中国），弘通本门的序分、迹门，大圣人则是诞生于日本国，修久远本因的妙行。“彼是药王，此是上行”。天台大师是迹化的上首、药王菩萨再诞，大圣人则是本化上行菩萨的再诞。“彼利解了之机，此益愚恶之机”。天台大师是迹门能弘的导师，居于观行即，利通达解了名字之机。大圣人则居于名字即，利益理即的凡夫。故、大圣人是胜，天台大师是劣。“彼之弘通，是台星所居之高岭；此之弘经，是日王能住之高峰”。天台大师于中国天台山弘迹门，故天台山是迹门的本山。大圣人于日本富士山弘独一本门，所以富士山别名大日莲华山。故，大圣人是胜，天台大师是劣。鍄“彼教上机，此训下机”。天台大师教导像法上代、上机上根的众生，大圣人则济导末法下愚、下机下根的众生。“彼以一部为本尊，此是七字为本尊”。天台大师以一部八卷二十八品的为本尊，此是广略付嘱之义故。大圣人以南无妙法莲华经七字为本尊，此是结要付嘱之义故。苮“彼是相对开会为表，此是绝对开会为表”。天台大师专依相待开会，明示四教五时、三谛三观之所谈，判释为最高。大圣人佛法则从南无妙法莲华经之一法开会一切，且非其它法门所能开会，故称绝对开会。“彼是熟脱，此是下种”。本迹二门是熟脱二益，迹化付嘱的法门。大圣人佛法是下种，内证寿量品肝心、久成的南无妙法莲华经。砼“彼是为众机，示圆顿者初缘实相；此是为万机，劝南无妙法莲华经”。天台三大部中，以为至极。对熟脱众生是直接以实相为对象，令体得实相之外更无别法。末法众生是三毒强盛的恶人，故不能以实相得益，唯下种之法的南无妙法莲华经才有利益。杄“彼为恶口怨嫉，此是远岛流罪”。天台大师遭南三北七之怨，大圣人则遭受远岛流罪。远岛流罪是远比恶口怨嫉更大的法难，二者胜劣一清二楚。拟“彼虽读诵一部，而不读二字；此是文文句句悉皆读之”。天台大师虽读诵释尊所开六万九千的妙文，仍不过是以体外迹佛所说本迹而读，不及久成本因本果，即莲华二字。大圣人佛法是能开久成的妙法、下种结缘的万机、内证寿量品的修行。大圣人已在本因之位，将长远果地的本果妙法授与理即之我等。故于修行能开、体内肝心的妙法时，是将本因本果的莲华二字显于事相，文文句句悉皆读诵。故、大圣人是胜，天台大师是劣。“彼以正直妙法之名，改为一心三观，非本有之大法，似带权之法；此是信谤彼此，决定成菩提，唱书南无妙法莲华经”。天台大师等的迹化众，无结要付嘱的时机，故名为三观三千等，以利像法中的众生。大圣人则受如来神力品的结要付嘱，教、机、时、国到来，故心悬、直唱久远名字的妙法。因此，天台大师弘通所化之机，是如释尊在世时的带权圆机。“彼虽粗有书显诸宗谬义，尚未言说；此则不惜身命，纠他师之邪义，招三类强敌”。迹化众虽于其著作中书显他师的谬误，却未面对面或在大庭广众前指正其不是。只有大圣人实践法华折伏，破谤法邪义。“彼依安乐普贤之说相，此用劝持不轻之行相”。天台大师是摄受门的修行，迹门从因至果的行义行相，依读诵等五种妙行的因，以达到相似六根的果。相似六根的果是六即中的相似即位，六根清净之位。大圣人则是以折伏为本，不专读诵，且如不轻菩萨以“而强毒之”为如说修行之相。“彼立一部胜劣，此传一部为迹”。天台宗是前十四品为迹，六重本迹中第六的已今本迹为本。大圣人则是以久远名字的妙法为本，一部之品皆视为迹。“彼不逾应佛之域，此则用寿量品文底”。天台大师不出应身佛的释尊领域，天台大师是为迹机熟脱的众生而显理之一念三千。大圣人则是对本未有善之机授与久远名字的妙法。侫“彼是应佛升进之自受用报身之一念三千、一心三观，此是直唱久远元初之自受用报身、无作本有之妙法”。天台大师的一念三千、一心三观，是以寿量品所显本的五百尘点劫、本果第一番成道、文上脱益色相庄严的自受用身为根本，未出应佛升进、自受用身的领域。大圣人则是以末法出现、名字凡夫位的姿态，显示久远元初、无作本有常住的自受用身。所以，直唱文底下种、久远名字的妙法。如以上二十四项所述，胜劣分明，天台大师的法门远不及日莲大圣人。御书本因妙抄（第九○九页）

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