罚
读音：[fa2]
做出违反某种规定的行为时，对行为者施予的处分。此时又依规定的内容、处罚主体，及处罚目的而有不同的处罚。所谓“某种规定”若属国家所制定的法律，则处予刑罚。不服从宗教上的教义时，其罚又有佛罚、神罚等之分。又虽不属于法律，但不遵从社会某种道德常识时，由众人所施予的精神或物质痛苦，亦视为一种处罚，此称私罚。例如逐出村庄等即是此类处分。又、处罚方式属于人为时，称人为罚。以自然结果而遭受痛苦时，则称自然罚。违反法律而受罚及逐出村庄等属于人为罚，宗教上的罚属于自然罚。以处罚目的而言，又有教导其所做行为必遭报应，及以教育为目的者，后者特别称为教育罚。于佛教是从因果报应的角度对罚有详细阐说。说有诽谤正法的恶果报。（1）譬喻品第三有云：“若人不信、毁谤此经，则断一切、世间佛种；或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，其有诽谤、如斯经典，见有读诵、书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听！其人命终，入阿鼻狱”（法第二一一页）。（2）法师品第十云：“若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家、出家读诵法华经者，其罪甚重”（同第三七八页）。（3）普贤菩萨劝发品第二十八云：“若复见受持是经典者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿眦缺、丑唇平鼻、手脚缭戾、眼目角睐、身体臭秽、恶疮脓血、水腹短气，诸恶重病”（同第七二一页）。罚又有总罚、别罚、冥罚、显罚四种。总罚是整体所受的罚，别罚是分别遭受的罚；冥罚是冥冥之中所受的罚，显罚是明显遭受的罚。总罚是一般性，别罚是个别性；冥罚为内显，显罚是外显。云：“大田亲昌、长崎次郎兵卫之尉时纲、大进法师之落马等，岂非法华经罚之显示？罚有总罚、别罚、显罚、冥罚四种。日本国之大疫病、大饑荒、内乱、他国侵袭是总罚，疫病是冥罚。大田等是现罚、别罚”（第一二三七页），又云：“罚有四：总罚、别罚、冥罚、显罚也。为敌圣人，总罚达一国，甚至及于四天下、六欲天、四禅天…今、日本国之疫病是总罚，必是为敌于在国之圣人故”（第一二九九页）。诽谤及法华经行者的罪报，为诸罪中最重的罪，诽谤法华者必定堕于阿鼻地狱，受大苦恼。明示：“轻贱过去、现在之末法法华经行者之王臣万民，其始虽似无事，终必灭亡”（第一二三七页），告诫世人若耽溺于“其始虽似无事”的一时安乐，未来将尝到亡家、亡国的悲惨滋味。又面向御本尊的右上方书有“若恼乱者，头破七分”，左上方记载“有供养者，福过十号”。云：“又、御本尊书写之事，须奉如予所显。若不书日莲御判，天神地只，亦不为用。上行无边行、持国，净行安立行、毘沙门之间，可为书『若恼乱者，头破七分。有供养者，福过十号』”（第九○三页）。引用第四卷下之文教示：“妙乐云：『若恼乱者，头破七分。有供养者，福过十号』…国中疫病是头破七分也。以罚推德，我门人等是福过十号无疑者也”（第三六三页）。如上所述，诽谤三大秘法的御本尊者及赞歎不已者，其赏罚对照经论的道理、文证，十分明白。御书覆日女书其二（第一二九九页）
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