法华经
读音：[fa3 hua2 jing1]
何谓法华经大乘经典。梵名萨达磨?芬陀梨伽?苏多览（Sad-dharma-pundr1ka-sutra）。梵语原典的各种版本、西藏语译本之外，汉译尚有竺法护译（二八六年译出）、鸠摩罗什译（四○五年译出）、阇那崛多与达摩笈多合译（六○一年译出）的三种，以最广泛受人采用，一般谈到是指。编纂成经典，据称是在公元一世纪左右。拥有扬弃以往小乘与大乘的对立并予统一的内容，印度的龙树、世亲（天亲）皆极推崇。亦即，龙树是在中，介绍的思想；世亲是着，宣扬。中国的天台大师是以五时八教的教判，将定位为一切经中最高的经典。本身亦强调，说示为诸佛出世的本怀（出现于此世间的目的），其于过去、现在、未来的诸经典中，为最高的经典。实际上，即是以代表大乘经典的一部经，在中国、朝鲜、日本等的大乘佛教圈，从统治阶层到民众，受到广泛信仰，对文学、建筑、雕刻、绘画、工艺等的种种文化给予甚大影响。法华经的架构与根本思想是由二十八品（章）所构成（罗什译是二十七品，其后添加提婆达多品）。天台大师区分前半十四品为迹门，后半十四品为本门，将整体作统一性的解释。迹门的中心思想是“一佛乘”的思想。亦即，将声闻、缘觉、菩萨三乘称为方便，明示一佛乘才真实的“开三显一”法理。声闻、缘觉二乘是小乘佛教的推手，菩萨是以往的大乘佛教主体者。在以往的经典中，是随应众生的机根，而说二乘、三乘的教义，它们都是用以引导众生的方便，则说出扬弃它们并予统一的最高真理（正法、妙法）。是将三乘的教义统一于一佛乘的思想之下。这点具体表现在迹门对二乘的授记。在以往的大乘经典里，基于批判小乘佛教之意，是将声闻、缘觉称为不成佛者而予排斥。相对的，在里，对于声闻、缘觉亦授与保证未来成佛的记别。并且在提婆达多品第十二，透过提婆达多与龙女的成佛，说示以往一直被斥为不得成佛的恶人、女人亦可成佛。如此在迹门里，将以往的差别一概抹消，明示九界的一切众生皆可平等成佛。任何众生皆不排斥，悉予包摄于妙法之下的特质，是表现在迹门。以此迹门所阐扬的思想为依据，天台大师建构出一念三千的法门。后半的本门中心思想是在“久远的本佛”。而在本门一开头的从地涌出品第十五出现的地涌菩萨，受付嘱于释尊灭后弘通一事，成为本门的眼目。在如来寿量品第十六说出，释尊并非在今世始成道，其本地是在所谓五百尘点劫的久远往昔即已成道的佛（成道以前是从事菩萨行），而且此本佛在成佛以后亦未停止菩萨行，从五百尘点劫以来，一直在此娑婆世界教化众生。亦即，释尊是在今世不起生灭的永恒存在，此久远的释迦佛正是统合一切诸佛的本佛。相对于迹门的教示九界即佛界，本门则是教示佛界即九界。又相对于迹门在说示法的普遍性，本门则在教示佛（人）的普遍性。由此可见，迹门与本门是采取统一性的架构。但是，于五百尘点劫即已成道的释尊（谓久远实成的释尊），亦不免受制于所谓过去是菩萨的一种存在，修行的结果，才于所谓五百尘点劫的一定时点成佛的有始性，尚未成为无始无终的真正根源佛。寿量品是藉由说示五百尘点劫的成道，指出久远实成的释尊所奉为师的根源妙法（及与妙法一体的根源佛）。进而，的重大要素是浓厚带有预言此经典将于未来弘通的性格。此性格已表现在迹门法师品第十以后，敦促弟子们于释尊灭后弘通的内容里；但它更鲜明浮现出来，是在本门一开头的从地涌出品第十五，地涌大菩萨以灭后弘通的推手而出现。而指引未来的此一性格，在不轻品第二十，透过不轻菩萨的行为，教示“折伏”为未来弘通的方式中亦表露出来。至于的预言性，则是在神力品第二十一所说，释尊将灭后弘通的使命付嘱予地涌菩萨上首?上行菩萨的“结要付嘱”，而达到顶点。对此上行菩萨的付嘱，意味着化导众生的教主由现在的释尊移交给未来的上行菩萨。未来弘通使命的赋予，是以结要付嘱为主要，其次嘱累品第二十二的付嘱则是附加的。而在嘱累品，的主要内容便告结束。从药王品第二十三至普贤品第二十八为止，是将药王菩萨、妙音菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、陀罗尼等，成立当时即已流传的信仰形态，包摄于的一乘思想中为其架构。日莲大圣人与法华经日莲大圣人是遵照的教说从事实践的修行者，所以将自己说作是“法华经行者”、“如说修行之行者”等。预言，于释尊灭后，信、行、弘扬者将被施加种种的迫害。于法师品第十说有：“说法华经时，释尊在世，犹多怨嫉，何况是灭后之时代，更将有甚于释尊在世时之怨嫉”（取意。法第三八三页），又于劝持品第十三指出，恶世末法的时代，俗众、道门、僭圣的三种增上慢，对弘扬者施加的迫害将竞相而起（三类强敌）。更于常不轻菩萨品第二十说示，威音王佛的像法时代末期，不轻菩萨在忍受杖木瓦石之难中，弘扬，即连逆缘的大众亦予救度。日莲大圣人即是遭遇了如上述经文所述的大难。尤其是以一二六○年（日本文应元年）的，力谏当时的掌权者以后，毕生接连遭受松叶谷法难、伊豆流罪，以及小松原法难、龙口法难、佐渡流罪等等，危及性命的迫害。大圣人如此弘扬而蒙难，完全符合经文所说示的预言，所以说：“日莲为日本第一之法华经行者，敢云无可置疑”（撰时抄、第三○三页）、“日莲是阎浮第一之法华经行者”（同第二八五页）。由此可见，是预言末法将有法华经行者出现及其所作所为的一部经典。所预言末法的法华经行者，亦即末法教主，正是日莲大圣人。不过，大圣人虽说是末法的法华经行者，大圣人所弘通的却不是文上的二十八品。诚如“今入末法，余经、法华经皆无益，唯南无妙法莲华经是也”（覆上野书其七、第一六三○页）、“佛灭后二千二百二十余年间，虽迦叶、阿难等，马鸣、龙树等，南岳、天台等，妙乐、传教等，犹未弘得之法华经肝心、诸佛眼目之妙法莲华经五字，今、日莲为其魁而弘之，是末法之始，弘于一阎浮提之瑞相也”（法华行者圣迹记、第九四三页）所述，大圣人是弘扬了以往谁亦不曾弘通的肝心（文底）、三大秘法的南无妙法莲华经。故为末法教主，即此缘故。于寿量品，唯明示释尊是于五百尘点劫的久远往昔即已成道，但、对于修行何法而成了佛却未说明。文上的所未明示一切众生成佛根源的一法，大圣人明示为三大秘法的南无妙法莲华经。文上的，是使成佛种子已生育、调熟的众人成佛的脱益之教。出生于在世及正法、像法时代且成佛的众生，早已是与释尊佛法结缘，历经修行，累积成佛善根的本已有善之众生。但在末法，本已有善的众生已不存在，尽是未曾与释尊佛法结缘，亦未曾累积善根的本未有善之众生。因此，若未示显末法众生成佛种子的根源妙法，则不得救济。日莲大圣人即是以末法本佛，为末法众生示显此南无妙法莲华经。末法众生依受持三大秘法的南无妙法莲华经，便可觉知成佛的种子，而于一生之中获得佛的境涯。三种的法华经并非只有释尊所说的二十八品之。正如日月光明如来及大通智胜佛、威音王佛皆曾讲说，举凡是说示佛真实之悟的教法，不论是谁说的皆可称为。所说明的证悟虽是共通，其表现却依时代而异。创价学会的户田城圣会长指出，于正法、像法、末法的三时，各自有其，正法时代的是释尊的二十八品，像法时代的是天台大师的，末法的是日莲大圣人所教示三大秘法的南无妙法莲华经。其中，最根本者为三大秘法的南无妙法莲华经。
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。