佛学大辞典

读音：[fa3 hua2 qu3 yao4 chao1]

一二七四年（日本文永十一年）五月二十四日，日莲大圣人五十三岁时，从身延写给下总国（今之千叶县）富木常忍的书信（第三五○页）。略称。明示要中之要、三大秘法的南无妙法莲华经才是末法弘通之本尊。十大部之一。本书的亲笔现存中山法华经寺。云：“六、观心本尊抄一卷。七、取要抄一卷。八、四信五品抄一卷…已上三卷赐因幡国富城庄本主，今常住下总国五郎居士日常，正本存彼处”（第一六九六页）。另于日本大石寺又存有日兴上人及日目上人的抄本。根据大石寺第二十六世日宽的所述，题号中的“法华”二字是表示将释尊一代说法中的尔前经予以舍弃，只采用；“取要”二字是表示广、略、要的中，将广略的舍弃，只取肝要，因此，取名。内容可大致分为三段，即：（1）将一代圣教从教法、教主两方面阐明其胜劣，指出才是最殊胜的经典。（2）尤其是如来寿量品第十六，已指出是为释尊灭后，末法的日莲大圣人而说，并明示其眼目是在末法时期。（3）阐明末法流布的大法为之肝要、三大秘法的南无妙法莲华经，并教示舍广、略而取要之，即“妙法莲华经”五字的理由。题号的“法华”又通达三段，“取要”则限于（3）。本抄更举出当时天灾地变的现证，这都是因为诽谤正法行者的大圣人之故，明示末法广宣流布的先兆。而题号又含二意：（1）叙述如来取要付嘱之意，（2）叙述日莲大圣人取要弘通之相。正因其叙述日莲大圣人取要之，即三大秘法的南无妙法莲华经，而于末法弘通之相，故名。又于本抄的题号之下所述：“扶桑沙门日莲述之”，即在明示末法本佛、日莲大圣人以久远元初自受用身的行仪，传扬久远之法的南无妙法莲华经，广为说法教化之意。

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