法然
读音：[fa3 ran2]
日本僧名。一一三三年~一二一二年。平安末期至鎌仓初期的佛教家。讳源空。美作国（今之冈山县）押领使?漆间时国之子，九岁时遭夜袭而丧父。其后，登比叡山，师事西塔的源光、东塔的皇圆等。一一五○年（久安六年），迁入西塔黑谷的叡空室。法然在黑谷致力鉆研源信的，不久接触书中所引用的，醉心于其作者、中国净土教祖师?善导的思想。法然承袭自善导的学说，是所谓只要口称念佛（称名念佛）即可往生极乐净土的教义。依称名念佛祈愿往生，早在平安时期的空也时代，即已盛行。但在平安时代的净土信仰中，其主要教义虽然同样是念佛，却只是在心中思念佛身的观想念佛。称名念佛与此相较，被视为不入流、且不确实的修行。又在此一时代，咸信读经典、守戒律、立寺造佛像，皆为往生的助行。称名念佛与上述的修行对照，亦只是供下贱者所从事，被视为不入流的方便行。善导的特色在于针对此种想法，而提出所谓称名念佛才是阿弥陀佛基于救济众生的本愿所选取的修行（本愿念佛），故只要从事此项实践（专修念佛），确实可以往生的主张。法然即是自善导承袭了此本愿念佛说与专修念佛的论理。不过，法然在另一方面又将善导思想作了相当程度的改革，而自成一格亦是事实。善导虽主张依本愿行的称名念佛可确实往生，但亦肯定念佛以外的传统教行仍有往生行的价值。然而，法然则强调念佛才是唯一的本愿行，甚至明白否定念佛以外的一切修行意义。法然是将其时代看成是传统教行丧失功力的末法时代，故而主张在此种的时代里，想在此世得悟的圣道门修行困难，而死后往生净土的净土门才最合宜。在此净土门之中，又只有弥陀所选取的本愿念佛才是唯一真实的往生行。针对善导的本愿念佛说，而建立所谓选择本愿念佛说的排他思想。随着此种独树一帜的思想形成，约在一一七五年左右，法然离开比叡山，移居西山广谷，不久定居于东山大谷。一一九八年，应九条兼实的要求，撰述其代表作的。否定传统一切教行价值的选择本愿念佛说，不久引起传统佛教界的激烈反弹。在比叡山延历寺为首的诸寺再三要求下，一二○六年，朝廷判处法然流放四国。法然的流罪未几获赦，但不準踏入京都，而在摄津的胜尾寺滞留将近四年。经过十一年终于入京，翌年亦因病而结束八十年的人生。死前留下一张记载念佛精要的起誓文。法然死后，其教团分裂为辨长的镇西义、隆宽的多念义、幸西的一念义、证空的西山义等，互争正统地位。人称净土真宗之祖的亲鸾，亦是法然弟子之一。日莲大圣人在等的御书中，严词批判法然及其。大圣人指出，当时相继发生的种种灾害，肇因于将念佛以外的传统教行悉谓应予“舍”、“闭”、“搁”、“抛”的流布世间所致。亦即主张，由于法然的恶法传扬，使得原应守护国土的善神抛弃日本而去，恶鬼、外道趁隙进入，大肆为虐，灾难因而盛起。日莲大圣人又于及，批判念佛者对于眼前悲惨现实视若无睹，只求死后于净土获得救济的心态。相较于法然，日莲大圣人最显着的特色在于人并非死后才得救济，而是于现世就必须得救的坚强信念。在大圣人的眼中，所谓的佛国土∥净土，若离此国土则不存在，它无非是为改革现况所应树立的目标。由此一立场而言，使人对现世可得救济感到绝望，教人应祈愿来世往生的净土教，绝对不容认同。
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