佛学大辞典

读音：[fa3 shen1]

（1）以真理为体之身。亦称法佛、法身佛、自性身、法性身。佛所具备的特性中，取其内悟、领会永恒真理的层面，视为佛身、佛之本质。又指显现此佛悟一分的高位菩萨，谓法身菩萨。法身的概念依时代、学派，而有变化、不同。相对于活在现实社会，具有肉身之人的层面称为生身、色身，而将超越此身的永恒层面，即内悟之法的层面称为法身。于部派佛教里，是将构成此法的项目予以分析、罗列，就此法身亦罗列有戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身等，视为佛所具备的特性（功德）。于大乘佛教是从四世纪至五世纪左右，由世亲等的瑜伽行派（唯识学派），就佛身整理出综合性学说的三身说，其中的法身或自性身是谓佛所具备永恒普遍本性的法之层面。此与部派佛教不同，并非项目罗列式的名称，而是谓法性、真如等普遍的根源。于密教是倡立自性法身、受用法身、变化法身、等流法身的四种法身。佛永恒普遍本性的自性法身，又分为理法身（悟觉的真如理体）与智法身（觉知此理的智能）。理法身是谓法身，智法身是报身的智能身之层面。享受法之功德的受用法身，可分为自受用法身与他受用法身。此又分别相应于自受用身及他受用身。变化法身是顺应初地以前的菩萨以下众生而显现的佛身。此与应身相应。等流法身并非佛的面貌，而是采取天、龙等身形显现的佛身。与变化身相应。于真言宗等的宗派，是将释尊视为应身，即大日的化身，而以法身的大日为究极之佛。日莲大圣人于明示三身即一身、一身即三身的法理云：“三身者，一法身如来、二报身如来、三应身如来也。此三身如来，一切诸佛，是所必具。譬如月体是法身，月光是报身，月影是应身。一月具三像，一佛备三身之德。此五眼、三身之法门，法华经外，全所未说”（第一一九○页）。从十如是而言，为如是体；就三谛而论，是中道；依三章（体、宗、用）论之，是谓体。（2）法身、般若、解脱的三德之一。于佛的主要三种特性中，谓证得的真理。有云：“正直舍方便，唯信法华经，唱南无妙法莲华经之人，烦恼、业、苦三道，转为法身、般若、解脱三德；三观、三谛，显于一心；其人所住之处，是常寂光土”（第五三五页）。御书十如是事（第四三一页）

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