佛学大辞典

读音：[fan2 nao3 ji2 pu2 ti2]

烦恼原本就与菩提为一体不二。烦恼转变为悟。与烦恼即般若、无明即法性、生死即涅槃、结业即解脱等共通的原理。妨碍悟的烦恼与悟，各各皆是同一真如所显，故视两者为相即的大乘至极法门。观众生品有云：“佛为增上慢人，说离婬、怒、癡为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬、怒、癡性即是解脱”（大正第十四卷第五四八页），第一卷、解诸法品（四谛品）第四云：“如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼”（同第十五卷第三九页），于更明示提婆达多即天王如来。第五卷下论述，佛果功德的真性（理）、观照（智）、资成（行），与烦恼、业、苦的三道为相即，并举例解释（同第三十三卷第七四四页）。同有云：“若有无明烦恼性相，即是智能观照性相。何者？以迷明故，起无明。若解无明，即是于明…当知，不离无明而有于明。如冰是水，如水是冰”（同第三十三卷第七四三页），将烦恼与菩提不二不离的关系比喻为水与冰。其次又云：“恶性相即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成”（同前），将竹比喻为恶、竹中之火为善，如由竹出火反而烧竹般，说明从恶中有缘而现善，反可破恶。又说，凡夫不觉知自己为佛的法身，而处在生死的苦中，但并非离苦而另有法身，若悟生死即法身，则充满苦恼的众生之身亦即是法身。尔前之圆等的二者相即，因无二乘作佛、久远实成，故非一念三千，不成真实的烦恼即菩提。御书一念三千法门（第四三五页）御义口传（第七四一、七五五、七六八、七八○页）覆四条金吾书其一（第一一六一页）

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