佛学大辞典

读音：[fei4 tuo2]

Veda。音译又谓韦陀等。印度最古老的婆罗门教根本圣典。吠陀一词原本是从意味“知道”的动词vid所造出的名词，谓“知识”之意。泛指构成印度最古老的宗教、哲学、文学根源的庞大文献群。其起源据称是始自公元前一五○○年左右，移居印度西北方的雅利安人赞美自己周遭的自然现象所吟咏的诗歌。由此后数百年至一千年间，而逐渐形成庞大的文献群。从中可见歌咏大自然、对创造世界的哲学探索、有关神只及祭仪的解释等多样化的精神生活，对近代欧洲的许多哲学家亦产生甚大影响。基本上，是由祭仪的关系而发展出来。它是在祭仪时对众神吟唱的赞歌，有最古老的哲学诗篇（Rg-veda）、收录祭仪时的语（Yajur-veda）、汇集祭仪时所吟唱的歌偈（Sama-veda）三种。此三种吠陀，再加上汇集消灾、纳福等有关术仪礼时吟咏的颂诗与散文的（Atharva-veda），亦称四吠陀（四韦陀）。各吠陀的四大单元上述的四吠陀，各自又可区分四个单元。（1）本集（Samhita）。各吠陀的主要部分，谓赞歌、歌偈、祭词等的集成部分。（2）梵书（Brahmana。婆罗门那）。本集附带的散文文献，规定祭祀的举行方法，并就祭祀做神学上的解释。（3）森林书（Aranyaka。阿兰若迦）。在梵书中，尤其是在森林内，以秘义相传的部分。（4）奥义书（Upanisad。优婆尼沙土）。各吠陀最后的部分，故亦称为“吠陀（Veda）的末尾、究极（anta）”，即“吠檀多”（Vedanta）。内容是一层深化梵书、森林书的深奥哲学思惟，对后世的印度思想给予颇大影响。以上之中，狭义的吠陀仅指本集，广义的吠陀则包含本集、梵书、森林书、奥义书等的一切。一般提及吠陀时，只表示本集。印度自古以来，并不认为吠陀是人类的创作，而称是圣仙（rsi）依神秘灵感所感应到的启示。此称天启文学。为示区别，后世出自宗教家或思想家之手的作品，则称为圣传文学。圣传文学有二大叙事诗（Mahabharata）与（Ramayana）、（Manu-smrti）等。于印度不仅是从哲学层面，亦有从宇宙论、法律学等层面解释吠陀本文的风潮，此等被尊崇为吠陀辅助学（vedanga），达到高度发展。上述学问亦包含于圣传文学内。例如：文法学、语源学、韵律学、天文学、法学等。如上所述，以吠陀为中心所展开综合性的“知识建构”，堪称是古印度的一部文化史。梨俱吠陀的宗教思想现在流传的是由十卷构成，赞歌的数量有一千零一十七首（加上补遗歌十一首，合计一千零二十八首），诗节数量逾一万零四百六十二行，足以媲美希腊的数量（现存）。此等的赞歌据推断应是作于公元前一二○○年左右，而在前九○○年左右被编纂成现在的形态。其后，主要是靠背诵流传，而传承至三千年后的今天。的哲学特色，是在多神教。传统上认为，神只的数目有三十三，此三十三在梵语中是称为trayasti，佛典上经常出现的兜率天，即是音译自此。实际上，神只的数目更多。大多数的神只，主要都是将自然界的各种现象、构成要素，以及假想其等背后所存在的“力量”予以神格化而成。太阳神苏尔耶（Surya）、暴风神楼陀罗（Rudra）、风神伐由（Vayu）、火神阿耆尼（Agni）等，即其代表。又例如司掌宇宙秩序的司法神伐楼那（Varuna。于佛教为水天）及战神因陀罗（Indra。于佛教为帝释天）等。因陀罗原本是战神，具有自然神的性格，同时亦兼具雅利安士兵偶像的战神性格，在赞歌中，有四分之一都是献给因陀罗，于当时是最受尊崇的神只。赞歌毕竟是与实际祭祀有密切关联下而作的吟咏，这点在了解的思想上颇为重要。当时的雅利安人在各个家庭都设有祭火，举行供奉祭品的小型祭祀，此外，想必在部落等的组织亦有举行大规模的祭典。在祭祀时，竭尽可能向众神献上赞歌，供奉祭品，顺带祈求获得自己在现实生活上的利益。其目的的现实利益，有战争胜利、子孙繁昌、家畜兴旺、丰收、长寿、健康等。所以，必须献上优美与巧思兼备，足以取悦众神的赞歌，于是专业的祭司诗人（rsi）便形成一门独立的行业。他们互相竞争赞歌的优美，应祭主之请，吟咏赞歌，收取报酬。依此报酬决定诗人们的地位及贫富等。又于的宗教特色尚可举出一点，即众神并不具有上下的隶属关系。这点又与同属多神教的希腊等，不太相同。亦与后来在印度教逐渐崇奉湿婆（Siva）及毗湿奴（Visnu）等神只为最高神的观点，有所出入。的确，在里，献给因陀罗及卢特拉的赞歌固然很多，但决不表示此等神只就有权支配其它的神只。众神是在各该祭典的场合，应祭主的祈愿，应当时的需求，以能实现其目的的神，才会被赞颂、奉请为当时当场的最高神。此种随时可交替被崇奉为最高神的形态，德国的东方学者缪勒（Max Muller，一八二三年~一九○○年）予以命名为“交替神教”。换言之，因应当时情况而崇奉众多神只为最高神的作法，等于是对任何神只皆未赋予人格的个性，在不具其个性的众多神只背后，显然已设想一种非人格性的抽象原理及真理。此一倾向，在赞歌中，首先是以质疑各个神只的存在与力量的怀疑诗歌表现出来。同时表明，大多数的神只其实是唯一神的存在采取各式各样的形态显现出来者。而且，在赞歌最后才成立的第十卷里，歌咏有“哲学赞歌”，其中赞颂超越多样化众神及现象世界的一元论原理，甚至歌颂由此一元论的原理如何形成现象世界的宇宙创造观。此种的特色，又以宇宙巨人（Purusa）、祈祷主（Brhaspati）、造一切者（Visva-karman）、黄金胎儿（Hiranyagarbha）等的诗歌，最能表现出来。

更多：https://www.chaxunjiao.com/

网友正在查: 立量 , 玄心 , 玄门 , 玄根 , 玄范 , 玄秘塔 , 玄策 , 玄导 , 玄籍 , 目真邻陀 , 目机铢两 , 申儿本经 , 央掘摩罗 , 出世业 , 出世说部 , 出世间智 , 出出世间 , 出家乐 , 出队上堂 , 出离 , 出体 , 法相宗四重出体 , 华严宗四门出体 , 皮革犍度 , 皮壳漏子 , 母陀罗手 , 生一切支分印 , 生不生不可说 , 生田 , 三种变易生死 ,