佛法东渐
读音：[fo2 fa3 dong1 jian4]
释尊灭后，佛法从印度逐渐传播于东方之意。章安大师的有云：“大法东渐，僧史所载，讵有几人，不曾听讲，自解佛乘者乎”（大正第三十三卷第六八一页）。传播路线又有北传与南传。北传是从印度经中亚细亚、西域而传入中国、日本的路线，主要是以梵语、西域诸语、汉语，传播大乘佛教、小乘佛教。南传是从印度往斯里兰卡、东南亚的路线，主要是传播小乘佛教，其中也有一部分传入中国。北传又称为北方佛教，南传称为南方佛教。日莲大圣人在云：“月自西向东，月氏佛法东流之相；日出自东，日本佛法还归月氏之瑞相也。月光不明，在世只八年耳！日之光明胜月，照破五五百岁长闇之瑞相也”（第六一四页），叙述佛法东渐的法理，更明示日莲大圣人佛法的西还。从印度向西域释尊灭后，佛法是在印度弘扬。据称，佛教最早传播于中亚细亚，是在公元前三世纪初。其后，佛教沿丝路传播、扎根于东西方。西域早在公元前一世纪初，已有小乘教传入南路的和田（于阗），之后大乘教才盛行。北路的库车（龟兹）在三世纪初，大乘、小乘并行，但小乘较占优势。西域的佛教文化是九世纪以后，在土耳其裔的维吾尔族统治下，才逐渐销声匿迹，而与摩尼教、祆教、景教等的各宗教混合。印度的佛教也是从七世纪半叶，受到土俗的印度文化所影响而密教化，至十二世纪，回教徒占领佛教的中心地后，更呈绝灭状态。须梨耶苏摩传授予龟兹国的鸠摩罗什之际，曾说：“佛日西入，遗耀将及东北，兹典有缘于东北，汝慎传弘”（大正第五十一卷第五四页），即在暗示印度及西域的佛教已处于退潮时期。此文是记载于第二卷中，相传是鸠摩罗什高徒?僧肇所作的。佛法传入中国中，就佛法初传中国的情况有云：“汉土，后汉第二代之明帝，永平七年梦见金神，遣博士蔡愔、王遵等十八人往月氏寻佛法。中天竺圣人摩腾迦、竺法兰二圣人，同永平十年丁卯岁迎入汉土，极受崇重”（第一二一五页）。永平十年即公元六七年。又于载有，前汉成帝（在位期间、公元前三二年~前七年）时，帝室的图书馆即已藏有佛书。亦引用一书，记载大月氏王的使者伊存曾于公元前二年（前汉哀帝、元寿元年）口授浮屠（佛）经，一说此是佛法最早传入中国的时期。总之，在公元前后，随着西域的朝贡、通商往来，佛教已徐徐传入。中国的佛教最早是始自经卷的翻译。相传摩腾迦及竺法兰曾在白马寺传弘，但似乎是伪经，详情不明。现存最古老的汉译经典，是一四八年（后汉桓帝、建和二年），来到洛阳的安息国王子安世高所译。据称多达一百八十七位的翻译者中，以鸠摩罗什最为重要。罗什于四○一年（弘始三年）为后秦王姚兴迎入长安，译出为首的、等的大乘经典，及、等的诸论，更修正以前的误译、抄译，奠定中国佛教的基础。罗什以前，也有支娄迦谶继安世高之后，翻译大乘经典，月氏僧侣?竺法护于二八○年（西晋武帝、太康元年）来晋，翻译等多部经典。此外尚有多位译者，但所译出的经典多半用辞晦涩、疏漏亦多，加上大乘、小乘相继传入，反而有造成世人对佛教认识不清之嫌。罗什之后，有小乘系的佛佗跋陀罗，五一一年（梁武帝、天监十年）有菩提流支与勒那摩提合译，五四八年（梁武帝、太清二年）从西印度来到南梁的真谛弘传等。又有前去西域、印度求取佛典的中国人，最早是二六○年（蜀、景耀三年）出发的朱子行，从西域传回，法显于三九九年（东晋安帝、隆安三年）自长安出发，十五年间，游历西域、印度、锡兰，经南海回国，译出，其纪行文以而闻名。玄奘（六○二年~六六四年）从六二九年（唐太宗、贞观三年）至六四五年（贞观十九年），十七年间，周游西域、印度情况，译出、等七十五部一千三百三十五卷的大量经论。其所著与，同为了解当时西域、印度情况的宝贵资料。义净（六三五年~七一三年）于六七一年（唐高宗、咸亨二年）从广东经海路远渡印度，六九五年（唐武则天、证圣元年）返洛阳，传回。罗什以后，札根于中国的佛教，在南北朝的时代产生众多宗派，从隋至唐极为兴盛，主宰中国的思想界。南北朝的时代盛行研究、、、、、等。统一此混乱状态的是天台宗第三祖（或开祖）天台大师智顗，建立五时八教的教判，制定当时各派在一代圣教中的相对位置，说示理之一念三千。其学说是以天台三大部，由第四祖章安大师灌顶记述，遗留下来。然而隋及唐初，杜顺立华严宗，玄奘与慈恩立法相宗，五二○年（梁武帝、普通元年）左右，菩提达摩弘传的禅宗逐渐得势，章安大师以后的天台宗从此一蹶不振，使天台宗重振声威的则是妙乐大师湛然，其弟子行满、道邃将法传予日本留学僧?传教大师最澄。唐代中期，出现澄观（七三八年~八三九年）的华严宗，与慧能（六三八年~七一三年）以后的南方禅兴起，善导（六一三年~六八一年）在民间弘扬念佛。另一方面，由善无畏、金刚智、不空于七二○年左右，弘传真言密教，虽依恃唐玄宗而不可一世，但经安史之乱后，随皇帝之死而步向衰亡。会昌的排佛（八四五年~八四七年）以后，因唐末五代长达八十年的战乱，中国佛教界备受打击，典籍、版木散失，伽蓝荒废。进入其次的宋代，天台宗及华严宗由于从朝鲜、日本收集经典而复兴，但已不复唐代的盛况。只有禅宗不受唐朝没落的影响，大张旗鼓，此后至近世，皆成中国佛教的代表。至于中国又有与北传、南传佛教另树一帜，翻越喜马拉雅山脉而传来的西藏佛教。统一西藏的松赞干布（Srong-brtsan-sgam-po，五八一年~六四九年）接纳佛教是此一支派崛起的发端。此王的时代，造西藏文字，盛行译经。此后虽有朗达磨王（Glang-dar-ma，八○九年~八四三年）的排佛而一度中断，但十一世纪再往印度寻求佛法，至十五世纪初，形成现在西藏佛教的基础。西藏佛教是依据中观唯识的法理，同时揉入密教的教理、仪礼，并采取转世圣人兼任政教首长的政教合一形态。西藏语的在研究经典上，具有甚大价值。传入朝鲜佛教是在三国时代传入朝鲜。据所载，高句丽是在三七二年（小兽林王二年），前秦王符坚派遣僧侣顺道将经典传入，百济是三八四年（枕流王一年）有一印度僧?魔罗难陀从东晋渡海前来建立寺院，新罗较晚，是在讷只王时传入。三国之中，佛教最盛的是新罗，法兴王及其后的真兴王（在位期间、五四○年~五七五年）更亲自出家，推行佛法。三国时代至其次的新罗统一时代，亦受到中国排佛的影响，中国所传入的众多宗派中，最有势力的是华严与禅。高丽时代是承袭新罗的佛教。十三世纪的集雕给后世留下宝贵的资料。从中期之后，因儒家思想兴起，而逐渐衰退，李氏朝鲜的历代君王皆采取排佛政策，至十五世纪更将十一宗并入禅、教二宗，十七世纪以后，更凋零至所谓有法无教、有寺无僧的地步。传入日本的钦明天皇十三年壬申（公元五五二年）一项，载有百济的圣明王曾于同年十月派遣西方姬氏与达率（官位）怒唎斯致契等，传来释迦佛的金铜像一尊、幡盖、经论。此项记录是以佛法公传而知名，但在及是记载为钦明天皇七年戊午（五三八年）。在此公传以前，可想而知，当然也有来自朝鲜、中国的人私下传扬佛教。载有，汉人司马达等于五二二年（继体天皇十六年）抵日，在大和国田原，建草堂，安置本尊礼拜。佛教传入初期，有崇佛派的苏我氏与排佛派的物部氏之争，五八七年（用明天皇二年）物部氏被灭，佛教正式传扬。圣德太子于五九四年（推古天皇二年）发出三宝兴隆的诏书，又在六○四年（同天皇十二年）的云：“笃敬三宝，三宝者佛法僧也”，明示以佛教为根本之旨。并受教于高句丽僧?慧慈，而着等（亦有伪撰说），建立法隆寺、四天王寺等寺院。佛法于日本的兴隆与中国不同，是仰仗堂塔伽蓝的建立。寺院的兴建成为飞鸟文化、天平文化的中心，平安时代亦沿袭此风。奈良时代初期，三论、成实、法相、俱舍、律、华严等的南都六宗林立。飞鸟时代来自高句丽的慧慈、慧观、慧聪、观勒等人，皆为三论与成实的僧侣，所以此二宗才成为日本佛教界的主流。六五三年（白雉四年），道昭入唐，向玄奘学习法相唯识，弘传法相宗，而俱舍宗则是附属于法相宗的宗派。律宗是以七五四年（天平胜宝六年）来日的唐朝僧?鑒真为始祖。在他之前虽有讲授律者，但鑒真是第一个在东大寺建立戒坛，授小乘戒者。道璿弘传华严之书，新罗的审祥于七四○年（天平十二年）首次讲授，成为日本华严宗之祖。平安时代初期，传教大师最澄创立天台宗。最澄是八○二年（延历二十一年）在山城高尾山寺论破南都六宗，宣扬。二年后入唐，自天台山修禅寺的座主道邃及佛陇寺的行满接受天台付嘱后回国，于八○六年（延历二十五年）开创天台宗。入灭后不久，其宿愿的迹门圆顿戒坛获準建立，自八二七年（天长四年）起施行授戒。与最澄同年入唐的空海，是向不空的弟子?惠果等学习真言密教，将真言宗传回日本。天台宗亦于八五四年（仁寿四年），慈觉就任天台座主后，将置于之上，沦为密教。于是，日本亦自一○五二年（永平七年）进入末法。南方佛教斯里兰卡以阿育王的王子（一说是阿育王之弟）麻哂陀（Mahendra）弘传小乘教为最早，五世纪前半叶，又有来自印度的佛陀恒沙（Buddhaghosa，一译佛音），以巴利语着经、律、论三藏的注疏。此后，斯里兰卡一直承袭巴利语的上座部佛教，以迄于今。中南半岛及印尼是从公元前后至数世纪之间，随着印度文明而弘扬佛教，直至十二世纪初，各地皆有佛教文化大放异采，后来由印度教、回教居主宰地位。爪哇的婆罗浮屠（八世纪）、高棉的吴哥城（九世纪）、吴哥窟（十二世纪）等地，皆是著名的大乘佛教遗址。目前在缅甸、泰国等地，上座部佛教已根深蒂固。御书破五人抄（第一七○五页）富要一本尊三度相传（第三九页）
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