佛教医学
读音：[fo2 jiao4 yi1 xue2]
佛教医学的母体为释尊在世时的印度医学，想必是就印度医学的内容加以取舍、选择而成者。据说，释尊在太子时代，曾经学习帝王学之一的（医治方法），亦记载释尊曾行八术。八术是指，针刺（用针治疗眼、鼻、口、耳等）、伤破（今日的外科手术）、身疾（今日所称的内科）、恶毒（除去体内病毒的方法）、孩童（今日所称的小儿科）、延年（保持长寿不老的方法）、鬼神（今日所称微生物或紧张舒缓的治疗法）、增气力（增强体力的方法）。此外，于许多经典亦可见有关疾病与治病的记载。佛典记载的古印度医学史中，有关治病方面可见：于彼除恐、长耳灰掌、调牛岐伯、医徊扁鹊，外科方面有：法财稚弟、端政辞约，治孩童疾病有：尊迦叶耆域等等名字。另外还有印度医学上的名医阿低离、遮罗迦的名字出现。阿低离（Atreya。视为阿低利仙人的子孙，有云：“阿低利仙人，不解医方论；后生阿低离，善能治百病”）是释尊时代的名医，留传有痔病的手术等。遮罗迦（Charaka）于迦腻色迦王的时代是位名医，以著述印度医学原典之一的（谈及医学及伦理、哲学）而闻名。但论起佛教医学史上的名医，首推耆婆（J1vaka。于等是视为频婆舍罗王之子。据称，原为弃婴，幸被拾获，长大后师事阿低离等，学习医术）。他特别擅长外科，留有开头手术、肠捻转手术、痔手术、疮手术等的记录，并在内科、小儿科方面亦颇为驰名。时代较晚的龙树亦是名医之一，据称对药方特别高明。佛教医学的基础医学层面（解剖学、生理学等）佛教通常是把身体称为积集（kaya），又说身体是烦恼火的燃烧场，会引起生老病死的四苦。更把身体区分为五要素，称为“五轮”（地轮、水轮、火轮、风轮、空轮）或“五体”。此与实际的身体部位对照，脐以下是地轮，脐至胸是水轮，胸至咽头是火轮，咽头至额是风轮，额至头顶是空轮。云：“宝塔者，我等之五轮、五大也”（第八三三页）、“五轮即是妙法等五字也”（第八一○页）。至于骨头的数目，又依经典而有不同的算法，有百三骨、三百骨、三百二十骨、三百六十骨等说。依今日的解剖学，光是主要骨头就大概有二百零六根，骨数所以如此之多是由于计数中，齿、爪、软骨、或突起、隆起的突出部分，皆以分离骨而作计算之故 。“生理”一词于第九卷是用做“生活之途”解，然于佛教医学已就肉体及精神上的生理现象展开观察。并指出此种生理现象若问是由何构成要素所维持，则谓其是依据“极微”。极微是色、即物质的构成单位，视为身体的构成要素。谓此极微不断地变形，不断地运动，此极微聚积则形成微尘。此微尘又以一个极微为核心，周围排列六个极微，形状恰似原子。又与“四大说”、“五大说”（此等并非佛教独特的思想，而是古印度的物质观）相关联，据第一百二十七卷所称，是从所谓地大、水大、火大、风大的四大造成极微（因此，倘将极微套用于今天的原子，四大则相当于电子）。又称，极微集合体的各种物质及身体，表示各自不同的性质，此是依据极微的数量差异及势力不同（以现代而言，可视为能源的多寡）而定。观察生理现象的精神要素而具代表性者，首推“五蕴说”。五蕴是谓色、受、想、行、识，物质的要素称色蕴，其余是精神的要素，又通称后者而谓色，故由五蕴组成的生命体亦称名色。色蕴的内容是与感觉生理学相通，“十二处说”等即其代表。亦即，十二处是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、五境（色、声、香、味、触）、无表色的总称。其中，意根除外的五根与五境是属于对应关系。无表色是基于我们的意识行为，尤其是意志行为结束后，仍会在我们身体内残留某种影响，故取其影响而称此名。受、想、行、识蕴是被视为精神的要素，意味各自感受刺激的作用、知觉其感受的作用（亦包含意根的作用，故又称意识作用或表象作用）、六根对刺激的意志反应、“了别”（区别判断而明白）的心智作用。病因论 于第八卷（大正第二十五卷第一一九页）是把一切的病，概分为“先世业报的病”与“今世的病”两种。今世的病更分为“身病”与“心病”。今世的病又分类为由内在因缘（饮食不节、卧起不常）所引起的四百四病，与寒热、饑渴、兵刃等外在因缘所引起的病。又于第八卷上（同第四十六卷第一○六页），天台大师举出“四大不顺”、“饮食不节”、“坐禅不调”、“鬼神得便”、“魔所为”、“业起故病”的六大病因。日莲大圣人在中，引用天台此文之后，说示：“第六之业病，最为难治”（第一○四九页）。其它除了以上之外，亦可见颇多与相当于所谓药物学、细菌学的领域，及内科、外科、产科、精神科等临床医学领域有关的记述。尤其是与看护学有关联的部分，“有关看护之戒律”、“看护人须知”、“患者须知”等，于、、等，皆有阐说，给予现代医疗现场在思考生命伦理问题时的一个启示。
更多：https://www.chaxunjiao.com/
1、长按上方二维码，保存至手机相册；
2、进微信扫一扫，从相册中选择识别二维码。