佛身
读音：[fo2 shen1]
得佛境涯之身。又谓佛的身体。佛只有一种，但对尊崇佛的人而言，由于其自身的机根不同与佛随应其机根的说法有异，而被视为有种种的层面。因此，才立有种种的佛身。所谓的身，是梵语kaya的译名，即身体、本质之意。活在现实社会而为肉身之人的层面，称为生身、色身。而超越此等的永恒层面，亦即内在所悟之法的层面，则被称为法身。于部派佛教里，是将构成其法的项目予以分析、罗列，亦就此法身，罗列有戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身等等，佛所具备的特性（功德）。于大乘佛教，则是随着菩萨思想的发展而思索出，佛依长远的菩萨行所获得卓越特性的层面。又结合永恒性与具现性的二个层面，阐说永远存在，具有救济众人之功德的佛身。此视为报身。从四世纪至五世纪左右，世亲等人的瑜伽行派（唯识学派），将佛身整理出综合学说的三身说。此三身是谓，法身或自性身、报身或受用身、应身或变化身。其中，法身、自性身是谓，佛所具备永恒普遍本性之法的层面。与部派佛教不同，并非项目罗列，而是法性、真如等的普遍根源事物。报身、受用身是谓，自身享受因行所带来的功德层面，亦教化他人令得享受的层面。其中，前者称为自受用身、自受用报身，后者称为他受用身、他受用报身。应身、变化身是谓，永恒普遍之法随应众生机根而变化姿形应现的层面。于此三身说，法身、自性身是永恒普遍的事物，视为遍满于法界（包摄一切现象存在的世界、全宇宙）者，谓其是随应众生的机根而产生其它的二身。报身、受用身是视为佛的功德实现于自身与国土者，谓依种种的特征而拥有庄严的身体，住于净土。至于变化身，有时是视为不采取佛的形貌，而采取龙或兽等的形貌者。于密教是立有自性法身、受用法身、变化法身、等流法身的四种法身。佛的永恒普遍本性的自性法身，又被分成悟觉的真如理体之理法身、与觉知此理的智能之智法身。理法身是法身，智法身是报身的智能身之层面。享受法之功德的受用法身，区分为自受用法身与他受用法身。此是各自相应于自受用身与他受用身。变化法身是随应初地以前的菩萨以下众生而显现的佛身。此与应身相应。等流法身并非佛的姿态，而是采取天、龙等姿态显现的佛身。与变化身相应。中国的天台大师智顗，在第六卷下云：“就境为法身，就智为报身，起用为应身”（大正第四十六卷第八五页），意谓就悟觉对象的真理层面而言是法身，就觉知其真理的智能层面而言是报身，就其法与智能应缘而于现实社会生起慈悲等的作用层面而言是应身。并且认为此三身具于一身而难分。又于报身是区别为自受用报身与他受用报身。所谓自受用报身，是自己受纳内心所证得之法的功德身。相对的，他受用报身则是为了利益他者而显示之身。此他受用报身是显示佛救济众生的作用，故亦被定位为应身。不过，报身是随应所谓初地以上菩萨即机根已调熟的众生，而在诸经典所教示的庄严佛身，故于应身之中亦被定位为胜应身，以与随应其以下机根的众生而显示的劣应身有所区别。又区别化法四教所说的佛身，就其各自所住的国土，而区别（常）寂光土、实报（无障碍）土、方便（有余）土、（凡圣）同居土的四土。认为常寂光土是圆教的法身所住，实报土是别教的自受用报身所住，方便土是通教的他受用报身即胜应身所住，同居土是（三）藏教的劣应身所住。同时在天台宗又认为，本门所说久远实成的释尊，是法、报、应三身具足的报身，而且此为其生命本来具备的本质，故称为本有无作之三身。又说，离开凡夫所居住充满苦恼的娑婆世界，并无特别的净土存在，娑婆世界就是久远之佛所住的常寂光土。日莲大圣人贯彻不惜身命的忍难弘通，以一二七一年（日本文永八年）九月十二日的龙口法难为契机，开显内证久远元初之自受用报身的境地，示现救度末法一切众生的本佛立场。并且指出，虽为末法劣恶机根的凡夫，只要信受妙法，立即可于其身开显其生命本来所具备久远元初之自受用报身如来。此久远元初之自受用报身如来，是生命本来所具备本有无作的性质，为具备三身功德、三身即一身的佛身，故为无作三身。日本大石寺第二十六世的日宽于（文段集第五三一页）、（六卷抄第二○○页），引用天台化法四教的四身说，并依据之义，将诸经所教示的佛身观整理成“六种释尊”（详“释尊”项之六种释尊）。天台宗是以本门的久远实成之释尊为自受报身，惟依“六种释尊”之说，此为本门文上的教说，属于本果位的色相庄严之佛身，故予定位为应佛升进之自受用身。又相对指出，久远元初之自受用报身才是属于本因位的名字凡夫之佛身，本有无作的究极、根源之佛身。见宝塔品第十一有云：“若有能持，则持佛身”（法第四一六页），关于此文，是解释为：“奉持法华经者，信持我身为佛身也”（第七七五页）。于末法今时，依受持日莲大圣人所图显三大秘法之御本尊，不改凡夫之身，即可开为佛身。关于此事理，有云：“信心强盛，唯无余念，唱奉南无妙法莲华经，凡身即佛身”（第九○六页）。
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