佛学大辞典

读音：[fu4 fu4 mu4 shu1]

（1）一二七○年（日本文永七年），日莲大圣人四十九岁时，从鎌仓写给富木常忍的书信（第九八二页）。对其供养白米表示谢意。一二七一年（文永八年）九月十四日，大圣人五十岁时，于龙口法难后不久所写的书信（第九八四页）。大圣人于九月十二日遭遇龙口法难，十三日被移往相模国（今之日本神奈川县）依智的本间六郎左卫门尉宅，次日，富木常忍致书大圣人，而作此信回覆。首先叙述，遭受幕府施加迫害是信奉的必然结果，功德亦必显现，并记载龙口法难后的数日情况。最后教示，老早即已觉悟必有此难发生，故不嗟叹。接着叙述，因而遭斩首、遇难，方可成佛的确信与心境。亲笔存于京都本满寺。一二七二年（文永九年），大圣人五十一岁时的书信（第九九六页）。同年四月十日，被移往佐渡的一谷时送交富木氏的第一封信。明示大圣人自身即是法华经行者，并就诸天未加护的理由举出：一、诸天善神去此恶国之故；二、善神不尝法味，无威光势力之故；三、大恶鬼入三类之心中，梵天帝释力所不及之故等的三项，指示其可详见写给四条金吾的。亲笔存于中山法华经寺。一二七三年（文永十年）七月六日，大圣人五十二岁时，于佐渡所写的书信（第九九七页）。答谢供养，并赞扬富木、大田二人的活跃。对于富木常忍来信感叹大圣人未能获释，而叙述现今一如的预言，遭受他国侵逼难，亦是佐证广宣流布必可达成的确信。其次谈到，末法的正法于正像未弘，以及末法法华经行者的立场、与使命的重大，以“幸哉！我身当于『数数见摈出』之文。悦哉、悦哉”（同前），表达生于末法，身读劝持品二十行偈的欢喜。亲笔存于中山法华经寺。一二七三年（文永十年）十一月三日，从佐渡送交的书信（第九九九页）。亲笔存于京都本国寺。记述有关大进阿阇梨的事情，其次答谢供养，并描述佐渡发生饑馑疫病的惨状。一二七五年（文永十二年）二月，大圣人五十四岁时，从身延送交的书信（第一○○二页）。对富木常忍供养单衣一事，引用佛在世的比丘卖袈裟，以所得之钱供养佛的故事，赞扬富木氏的母亲缝制此单衣，其功德“如露入大海、尘归大地”（第一○○三页）般的无止尽。亲笔存于中山法华经寺。一二七六年（建治二年）十一月，大圣人五十五岁时，从身延送交的书信（第一○一四页）。就受持御本尊的功德，引用妙乐大师的“有供养者，福过十号”（大正第三十四卷第二三四页）及传教大师的“赞者福积安明，谤者罪开无间”（传第三卷第三六四页）之文，教示此非之类所能比拟；并慰勉称，女居士的病已昼夜向诸天祈求，不用挂虑。述作年代又有一二七九年（弘安二年）之说。亲笔存于中山法华经寺。大圣人写给富木常忍的书信（第一○二四页）。述作年代不详。可能是在身延撰成。就富木女居士的病，请其转告女居士，已代为祈求寿命长远，并记述其供养的钱三贯文、米二斗已收到。亲笔存于平贺的本土寺。

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