佛学大辞典

读音：[gu3 yin4 du4 yu3 zhou4 lun4]

探讨印度的宇宙论时，必须考虑到一件事，那就是不可以将“宇宙观”和“天文学的知识”混为一谈。“宇宙观”是代表某个时代的人将自己和世界的关系在象征性上作何思考，故于现实上，其宇宙观自与现代有所不同，倘若因而低估当时的科学水平，则是看法离谱了。印度最古老的宇宙观可从（Veda）的内容窥知一二。在已知是最古老的文献（Rgveda。公元前一二○○年左右）里，可知宇宙的构造有由“空与地组成”（二分说）、或“地、空气与天组成”（三分说）的二种见解。做为的辅助学而存在的竖底沙论（Jyotisa。即天文学），由于观察太阳、月亮和星宿，促成历法体系的发达。继之后的（Brahmana。即梵书）文献里，记述世界是只大龟，圆圆鼓起的背壳是天，扁平的腹下是地，由地至天的距离是依次换骑一千一百匹马或一千头公牛的行走里程。如此将巨大的生物看做是地球或宇宙象征的事例，皆存在于各种的文明中，且已有人指出其与祭仪的关联等。其后，在公元前五世纪以后，又出现一种世界观，认为世界中央有一座横跨的山（弥楼山或须弥山），环绕顶端山脉有一巨大的圆盘，就是我们人类居住的地方。更在婆罗门教里，随着业报轮回说的发达，又形成所谓人们死后所赴的地狱，并逐渐被细分化。此一时期的历法，是把五年视为一个周期（瑜伽论），也考虑到闰月，并计算出五个太阳年∥一千八百三十个恒星日∥六十二个朔望月。有人从天文学的含意上，指出印度宇宙论与希腊、美索不达米亚文明的关联，认为比起希腊的喜帕恰斯（Hipparchus，公元前约一四六年~前约一二七年）、毕达哥拉斯（Pythagoras，前约五八○年~前约五○○年）式的三角法或离心圆等复杂运算公式，其于行星、恒星的轨道运算等，显得更为精密。而由公元后五世纪末叶所出现的阿耶波多（Aryabhata，四七六年~约五五○年），集印度天文学的大成，完成了（圣使历数书）一书。

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