佛学大辞典

读音：[guan1 nian4 lun4]

认为世界或事物的存在状态是受观念（idea）所规范的一种见解。英语是谓idealism，又译理想主义。与主张事物是独立存在于主观之外的实在论（realism）对立。观念一词在柏拉图哲学是指“idea”，即超感官且永恒的一种存在。认为idea具有所谓感官世界中的事物本体的意涵，感官事物即是以idea的模样而存在。此种观点从古代西腊，一直沿用至中世纪的基督教哲学。但在近世的认识论里，观念逐渐被视为意识内的表象，而被当作是“心像”的同义词。笛卡儿（Rene Descartes，一五九六年~一六五○年）区分观念，提出所谓心自外界接收的外来观念、心本身所创造出来的观念，以及心本来所具备的天赋观念等的划分。英国的洛克（John Locke，一六三二年~一七○四年）否定笛卡儿的天赋观念，认为观念是由经验烙印在一张白纸似的心中。至于洛克，则是区别由感官或反省直接产生的单纯观念、及其结合分离所形成的复合观念。洛克此种观念的见解是在批判笛卡儿仍残留的观念实体性。进而，伯克利（George Berkeley，一六八五年~一七五三年）更彻底阐扬洛克的见解，否定物质可脱离知觉的心而存在，主张“存在即是被知觉”，到达所谓主观观念论的立场。德国的康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）主张，“物自体”并非我们所能得知的，使现象能够产生者全靠物自体，表明先验观念论的立场。康德是采用“理念Idea”一词当作理性进行推理时的形而上学的观念，又使用“表象Vorstellung”一词当作相当于认识论的观念。康德哲学原本是一种的二元论立场，将它推入一元论的，则是始自费希特（Johann G. Fichte，一七六二年~一八一四年）的德国观念论。尤其是黑格尔（Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年），将世界视为绝对精神的自我展开，试图超越近代哲学的主客观对立，故其立场堪称绝对的观念论。但、新康德派批判黑格尔的此种观念论，是倒返康德所批判独断论的形而上学，故主张回归康德，提倡批判的观念论。到了十九世纪，由于费尔巴哈（Ludwig Feuerbach，一八○四年~一八七二年）、马克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）等人的唯物论出现，观念论批判蔚为风行，“观念论”一词逐渐被用来批判所谓“不着边际、空想式的思想”之意。但此为唯物论特有的用法，未必一概适用于整个观念论。反倒有人主张思想一般亦是观念论。在印度思想中，从所谓心的状态控制外界的观点而言，则带有一般观念论的倾向。早期佛教经典之一的（Dhammapada）开宗明义说：“事物是源于心，心为主，由心所造出”，又于大乘佛教经典的有云：“心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造”。此等可说是在表明唯心论以及观念论的立场。在佛教的发展上，批判阿毘达磨（abhidharma）哲学的实在论而形成的唯识论认为，一切现象只是心识的反映而已，识以外不存在任何实体。但是唯识的识，并非与外界对立、孤立的心，反而可视为外界亦涵盖在内的整体，故、唯识论亦可说是站在大乘空的立场，属于观念论。

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