佛学大辞典

读音：[guan1 xin1 da4 jiao4]

判释教相胜劣、兴废的四重兴废第四。天台大师于第二卷上云：“如迹中，先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教绝。将所绝以名于妙耳。又、迹中大教既起，本地大教不得兴。今、本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大。将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又、本大教若兴，观心之妙不得起。今入观缘寂，言语道断，本教即绝。绝由于观。将此绝名，名于观妙。为显此义故，以绝为妙”（大正第三十三卷第六九七页）。此文所说的观心大教，是指天台大师所立的圆顿止观、理之一念三千法门。日莲大圣人于就此文解释为：“天台释意，『迹之大教起，则尔前之大教亡。本之大教兴，则迹之大教亡。观心之大教兴，则本之大教亡』。释意是谓，以本体之本法定作是妙法不思议之一法而立修行时，今、像法修行以观心修行为诠，寻其迹则迹广，寻其本则本高，不可极之，故云难适于末学之机，但使观己心之妙法。虽然，未释『须舍妙法』，若『舍妙法』，更将有何可为己心而观之耶”（第五五三页）。亦即，天台大师之意的观心大教，是从像法适时的修行上，而作论述；指出当时天台僧的错误是漠视经典，偏重观心。故、第一卷上有云：“渐与不定，置而不论。今依经更明圆顿”（大正第四十六卷第二页），第一卷之一云：“攒法华经旨，成不思议十乘十境、待绝灭绝、寂照之行”（同第四十六卷第一四二页），云：“圆顿止观，全依法华。圆顿止观，即法华三昧之异名耳”（同第四十六卷第四五九页）。云：“若依止观修行之观心，不可违背法华经。止观一部是依法华经建立，一心三观之修行，是为感得妙法之不可得也。故知，舍法华经，但以观为正之辈，是大谤法、大邪见、天魔之所为也”（第五五一页），又说：“何况说出止观胜于法华经之邪义者”（第五五四页）。日莲大圣人在教示：“以法华本门观心之意，案一代圣教，如取菴罗果捧于掌中。所以者何？迹门大教起，尔前大教亡。本门大教起，迹门尔前亡。观心大教起，本迹尔前共亡。此是如来所说圣教，从浅至深，次第转迷也”（第四四一页），由法体上，从浅至深，阐明“观心大教”是谓文底下种、三大秘法的南无妙法莲华经。若将“观心大教起，本迹尔前共亡”一文、所述：“今入末法，余经、法华经皆无益，唯南无妙法莲华经是也”（第一六三○页）一文，以及所示：“小乘经、大乘经，及法华经虽有文字，已不能为治众生病之药，所谓病重药轻也。其时，上行菩萨出现，当以妙法莲华经之五字，授与一阎浮提之一切众生”（第一五三五页）一文，对照而看，观心大教是指南无妙法莲华经，其意分明。

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