佛学大辞典

读音：[guan1 xing2 wu3 pin3]

天台大师将“六即位”中的观行即之位，分立为五品。天台大师在第十卷上（大正第三十四卷第一三八页），以分别功德品第十七的经文为依文，将修行妙法者之位，区分为如下五个阶段。（1）随喜品。闻妙法而起随喜心之位。经云：“又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相”（法第五三七页）。（2）读诵品。自行受持读诵之位。经云：“何况读诵、受持之者”（同前）。（3）说法品。自行、且为化他而说法之位。经云：“阿逸多！若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书”（同第五三九页）。（4）兼行六度品。兼前三品，而修行六度之位。经云：“况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智能”（同第五四○页）。蕌正行六度品。正确修行六度之位。经云：“若人读诵、受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞歎声闻众僧；亦以百千万亿赞歎之法，赞歎菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者、而共同止；忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智能，善答问难”（法第五四○页）。此又称为“灭后五品”，相对于“现在四信”而使用。相对于四信是约于佛在世，此五品则是约于佛灭后之故。又据天台大师、妙乐大师所述，第一的初随喜位是定位于三处，谓：相似十信位、观行即位、或名字位。大圣人则将此决定为名字即之位。因为初次听闻佛所说而起随喜心的阶段为名字即之故。且此初随喜的功德无量广大，可参照其后随喜功德品五十展转的功德。御书四信五品抄（第三六○页）

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