佛学大辞典

读音：[hei1 ge2 er3]

Georg W. F. Hegel，一七七○年~一八三一年。集德国观念论之大成者。以辩证法逻辑建立一大学问体系。黑格尔哲学不只在德国，对十九世纪以后的世界各种思想均造成广泛的影响。黑格尔出生于德国南部的斯图加特（Stuttgart），就读蒂宾根神学院。当时爆发的法国大革命，使他对德国的统一寄予希望，据说曾与友人谢林（Friedrich W. J. von Schelling，一七七五年~一八五四年）、荷尔德林（Friedrich Holderlin，一七七○年~一八四三年）一同表示祝贺。神学院毕业后，在伯恩（Bern）及法兰克福（Frankfurt）担任家教，对古希腊的民众宗教产生共鸣，而开始构思理想的统一国家。他洞察出康德（Immanue1 Kant，一七二四年~一八○四年）的道德观点是立足于人的本性分裂，于是从研究耶稣所获得爱的观点，而认为爱才可达成统一。但又发觉浪漫主义式的爱会使人逃避现实世界。他深感有必要研究现实世界，而对社会、历史产生兴趣。三十岁左右，任职于耶拿大学，致力于思想的近代化、体系化。认为人是时代的产物，在此时代必须好好思索而活下去，因此，主客观的统一并非否定主观的自由，而是需要共同努力去达成近代的统一，建立真正的自由。“人伦”思想于是诞生。主张统一自由与必然、主观与客观的根本原理，并非如谢林所说的突然建立一个绝对者，而必须是经由正（thesis）、反（antithesis）、合（synthesis）的辩证法则。绝对者将自己转化为其它存在，再从此种的孤立回归自我，而达到综合性的掌握自己。他在一八○七年著述第一本鉅着，描述人类的意识在发展中逐渐掌握真理的过程。认为意识是经历不同的阶段而逐渐提升，最后达到绝对知；此绝对知即是掌握宗教真理的哲学立场。其后，他一度担任报纸的编辑，不久受聘为纽伦堡大学预科的校长。四十岁时结婚。而在第二本鉅着的（一八一二年~一八一六年）中，将辩证法逻辑作了精辟的阐述。主张直接的有是经由其否定的无，达到两者的统一（否定的否定），成的立场才告成立。更由本质与现象的关系，发展到概念。谓主观的概念形成具体化的客观概念，再将两者扬弃，而达到绝对的概念。他依据辩证法逻辑所建立的学问体系涵盖精神、自然、宗教，一八一八年，黑格尔担任柏林大学教授，发表一部堪称第三本鉅着的（一八二一年）。此书是以自由的命题叙述法（权利）的概念，再以具体的形态，有体系的将所谓家族、市民社会、国家的人伦思想作了阐论。主张国家才是自由理念的现实形态，人只有在国家之中才能获得真正具体的自由。尤其是本书所阐述的市民社会论，一方面根据史密斯（Adam Smith，一七二三年~一七九○年）等人早已着手的研究，同时更从综合性的观点展开探讨，对青年期的马克思（Karl Marx，一八一八年~一八八三年）等人产生甚大的影响。黑格尔一直在柏林大学授课，一八三一年罹患疟疾而猝死。生前发表的著作之外，尚留有颇具份量的讲义，一一被编纂成书出版。其中包含、、、等等。黑格尔死后，施特劳斯（David F. Strauss，一八○八年~一八七四年）撰写（一八三五年），批判黑格尔的宗教论，导致黑格尔学派分裂成右派（保守派）与左派（青年黑格尔派），后来又出现中间派。尤其是左派之中，更出现批判黑格尔国家观的保守性，主张个人主义的施蒂纳（Max Stirner，一八○六年~一八五一年），以及批判黑格尔观念论为神学，站在唯物论立场的费尔巴哈（Ludwig Feuer-bach，一八○四年~一八七二年）等人。

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